一、三才
“三才”所指的是天地人。“三才者，天地人。”《三字经》里的这句话，广泛流传于古今与东西南北。
“三才”的源头在八卦。八卦每卦三爻。三爻自上而下，依次象征天人地——天在上，地在下，人在中间。六十四卦每卦六爻。六爻分三组，自上而下，仍然是象征天人地——天在上，地在下，人在中间。《周易·系辞下》对此的解释是：“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”
伏羲氏作八卦，卦卦由三爻组成，三爻留下这样一些根本性道理：其一，天地生人，天地生万物。其二，天之上没有有人格意义的上帝，地之下没有有人格意义的阎罗。其三，天地之间只有顶天立地的人以及和人类同源而生的万物。除此之外，天地之间没有任何有形的神灵。其四，人生在天地之间，人的效法对象只能是头上的天、脚下的地。其五，天地之间没有高于天、厚于地的绝对权威。
“三才”之说，创造出了“天人合一”的哲学。“三才”之说，衍生出了“以人为本”的文化。
二、中正
“中正”一词，源于《周易》。《易传》之中多次出现“中正”一词。《周易·同人·彖传》曰：“文明以健，中正而应，‘君子’正也。唯君子为能通天下之志。”在这里，“中正”一词与“文明”一词相对应，“中正”一词的落脚点落在“君子为能通天下之志”上。
“中”与“正”本来属于两个概念。这两个概念起源于八卦与六十四卦的爻位。八卦的三爻，自上而下，天位、人位、地位，天地之间为“中”即人位为“中”。六十四卦六爻的排位，从下到上一三五为阳爻之位，二四六为阴爻之位；奇数为阳，偶数为阴；阴爻居二四六，阳爻居一三五，如此为“正”。
“中”，在《尚书》中是一个重要的治国原则。“允持厥中”就是尧舜禹和平禅让时留下的传国宝训。“中”为中道，民要守中道，君要守中道。
在《周易·彖传》与《象传》中，“中”与“正”可以同时并列出现，也可以单独出现。“中正”在实际生活中具体体现在四个方面：一要求人们认清人与天地的关系，以摆正相互之间的位置；二是要求人们认清人与万物的关系，合理地利用万物；三是要求人们“上顺天时，下取地利”，合理地安排生产与生活；四是要求人们认清家庭成员之间、天下成员之间的相互负责的关系并且摆正相互位置。
三、中庸
符号产生出的“中正”哲理，在儒家文化里演化为“中庸”之道。何谓“中”？《说文》：一、上下通为中。二、内为中。何谓“庸”？《说文》：行事能变为庸。
“中庸”之道就是崇尚天地之道。上有高明之天，下有厚博之地，中间是顶天立地之人；人位于天地之间，人理应该效法于天理，人道应该效法于天道。天生万物是一个动态过程，万物生息也是一个动态过程，活动之中必须自我调节、自我调整，使之各得其所而不至于相互冲突，这是自然之“中”。自然之“中”，《礼记·中庸》所表达的意思是：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”人效法自然，效法出“不过激，不偏私”——“不偏为中”。
天地在动中变化，春夏秋冬循环不已；万物在动中生生不息。变动是永恒的！人效法自然，应该效法出一个“庸”字——“行事能变”。变出认识外部事物的新理论、新方法、新工具，变出认识人类自身的新理论、新方法、新工具，变出发展生产、改善生活的新理论、新方法、新工具。
宋朝程朱理学把一个变动之“庸”解释为不变之“庸”：“不易之谓庸。”
“不易之谓庸”与“行事能变之为庸”，一个字的误解造成了极大的危害：崇尚自然变化的思维方式变成了固守教条的思维方式。