目前，国内外的女娲研究已取得丰硕成果。要想突破，十分困难。比较合适的办法，是不仅把女娲神话当做相对独立的个案进行整体性的把握，而且要将其分解为若干因子或义项进行微宏观互渗的专题研究，以期突破一点，推动全盘。
根据我们对目前所掌握的材料与讨论情况，女娲神话有若干义项值得重视与再发现。
女娲，“一日七十化”，较可能说她的形象常常变幻，或具有某些动植物化身。
这些显然是女娲的“母型”或原型意象。蛙、蛇、螺都是与水、土地紧密联系，善于繁殖的动物，或说是女性生殖系统的象征。“瓜：葫芦”不但象征母腹、子宫，还是“混沌文化”的植物模式，“混沌：母腹”的解破，意味着文明的伊始或“新人类”的诞生。
女娲是“大母神”无疑，而且是女性的“气母”。
问题在女娲是否“多化身”，或有没有其他化身，这些化身有什么样的文化背景与象征指向。
女娲以“大母神”而“生民”，或以黄土制造人类。“黄土造人”神话不但见于希伯来《圣经》，还见西亚、北非、南欧等地神话，也见于美洲印策安故事。
它们有没有“播化”关系？
女娲与伏羲在大洪水之后，以兄妹而结婚，生下“第二波”人群。这一则“洪水遗民”神话在亚洲东南部以及南亚次大陆广泛流行，它们之间相互影响、传播恐难否认。马王堆《西汉帛画》上也出现女娲形象。
这一“兄妹成婚，洪水遗民”故事的源头或原生地在哪里？它们跟世界其他地区的类似故事有否“传播”关系？
越南有大量关于“大母神”女娲的生殖崇拜故事和风俗，经李福清等公布后，很快发生中国南方有没有同型事象的疑问。
“雨不霁，祭女娲。”各地的生殖神女娲与丰饶、繁育、水旱之祭有什么关系？
女娲是否以“大母神”兼为月亮神或日月女神，她的这种神格在华夏一汉族及兄弟民族的文献、传说里有没有暗示？
学者们认为女娲跟炎帝之女娃、东夷的羲和、夏人的华胥、周人的姜原、姜戎的西王母同格或竟为“同一大母神”的分化，这种说法有没有根据？
“女娲地出”，有的学者进而认为，作为大地女神的女娲是西亚伊斯塔一英娜娜女神，希伯来的夏娃，希腊的该亚、德米特、西贝尔，印度的迦梨等在中国的化身，这种说法有没有“可能”或某种“启示”呢？
女娲的“人首蛇身”或“鱼尾蛇”的化形，决不是中国所独有。目前所知，古代西亚、古代印度、古代希腊、古代希伯来、古代美洲，都有所发现，它们是“平行”还是“交叉”的关系，是各自独立还是相互影响地发展起来的？
伏羲、女娲“蛇身交尾”图象于包括新疆在内的汉唐墓葬里发现以来，讨论热烈，新见迭出。关于其意义与功能的方法就很多，有的还跟萨满教丧葬风俗结合起来。
由于对羲娲所持奉的规矩绳墨以及日、月等“圣物”的分析与认知，逐渐了解：他们是平衡世界、再造世界、控制世界的“宇宙大神”。
在墓室里张挂此种图象，是为死者营造一个充满生命的“小宇宙”，以期墓主人在宇宙大神的庇佑、引导下得到“永生”这个说法是“过度诠释”吗？
这里是否暗含盘古一布鲁沙式的“身化宇宙”神话？
女娲杀黑龙，是否如再一多所说，即杀共工，是否融进了群团斗争传说？平利县同型传说与它有什么关系？
如果确属反映“火山爆发”的自然神话，那么这是否有自然史的真实背景？它的“原发地”是南方、是东海，还是西北方的“火山”活动区？神话里“不同山”母型有多处，哪里比较切近实际？
与这个自然背景紧相联系的是，女娲造人、兄妹结婚“洪水遗民”神话的原生地在哪里？
芮、常、闻以来，“南方说”几成定论；东南部亚洲确实有数以百计的同型神话，“羲”、“娲”的读音也与南方某些民族语言暗合。
然而陕西骊山、蓝田一带，尤其是平利县发现了众多的女娲故事、习俗或“遗迹”，对传统的说法提出挑战。
在日本西南学院国际部长期工作的台湾学者王孝廉教授曾因而改写“女娲”故事的历史，以为其发源地位在以陕西为重心的西北黄土高原女娲就是以神圣的黄土制造人类的。
位于秦岭北坡、巴山北麓的平利，有海拔984米，方圆60余平方公里的“女娲山”，历代相传“是女娲抟土作人处”，有唐宋女娲圣后旧祠，山西北还有“伏羲山”。
兄妹成婚，洪水遗民等等，在这里都以各种形式或载体“呈现”，保存。
这里有新石器时代遗址。而仰韵文化、马家窑等彩陶里曾发现葫芦或女体葫芦容器，或蛇、蛙、鱼造型及纹饰。
这里是南北文化交流的要冲，而且跟西部、南部的，包含外来的多元性文化有千丝万缕的联系，是非常值得注视与再发现的上古文化纂散地。
文化因子：选择女娲研究的突破口
目前，国内外的女娲研究已取得丰硕成果。要想突破，十分困难。比较合适的办法，是不仅把女娲神话当做相对独立的个案进行整体性的把握，而且要将其分解为若干因子或义项进行微宏观互渗的专题研究，以期突破一点，推动全盘。
根据我们对目前所掌握的材料与讨论情况，女娲神话有若干义项值得重视与再发现。女娲“一日七十化”，较可能说她的形象常常变幻，或具有某些动植物化身。
这些显然是女娲的“母性”或“原性”意象。蛙、蛇、螺都是与水、土地紧密联系，善于繁殖的动物或说是女性生殖系统的象征。“瓜：葫芦”不但象征母腹、子宫，还是“混沌文化”的植物模式。“混沌：母腹”的解破，意味着文明的伊始或“新人类”的诞生。
女娲是“大母神”无疑，而且是女性的“气母”。
问题在女娲是否“多化身”，或有没有其它化身，这些化身有什么样的文化背景与象征指向。
女娲以“大母神”而“生民”，或以黄土制造人类。“黄土土造人”神话不但见于希伯来《圣经），还见西亚、北非、南欧等地冲话，也见于美洲印第安故事。它们有没有“播化”关系？
女娲与伏羲在大洪水之后，以兄妹而结婚，生下“第二波”人群，这一则“洪水遗民”神话在亚洲东南部以及南亚次大陆，广泛流行，它们之间相互影响、传播恐难否认。马王堆《西汉帛画》上也出现女娲形象。
这一“兄妹成婚，洪水遗民”故事的源头或原生地在哪里？它们跟世界其它地区的类似故事有否“传播”关系？
越南有大量关于“大母神”女娲的生殖崇拜故事和风俗，经李福清等公布后，很快发生中国南方有没有同型事象的疑问。“雨不霁，祭女娲”各地的生殖神女娲与奉饶、蕃育、水旱之祭有什么关系？
女娲是否以“大母神”兼为月亮神或日月女神，她的这种神格在华夏汉族及兄弟民族的文献、传说里有没有暗示？
学者们认为女娲跟炎帝之女娃、东夷羲和、夏人的华胥、周人的姜原、羌戎的西王母同格或竟为“同一大母神”的分化，这种说法有没有根据？
“女娲地出”，有的学者进而为，作为大地女神的女娲是西亚伊斯塔英娜娜女神，希来的夏娃，希腊的该亚、德米特、西贝尔，印度的迦梨等在中的化身，这种说法有没有“可能”或某种“启示”呢？
女娲的“人首蛇身”或“鱼尾蛇”的化形，决不是中国所独有。目前所知，古代西亚、古代印度、古代希腊、古代希伯来，古代美洲，都有所发现，它们是“平行”还是“交叉”的关系，是各自独立还是相互影响地发展起来的？
伏羲、女娲“蛇身交尾”图象与包括新疆在内的汉唐墓葬里发现以来，讨论热烈，新见迭出。关于其意义与功能的说法就很多，有的还跟萨满教丧葬风俗结合起来。诸如：
祖先崇拜，灵魂崇拜；
蕃育或再生；
镇墓或辟邪；
阴阳之凋谐与好合；
招魂仪典，引魂登天“原罪”或受罚的意象。
由于对羲娲所持奉的规矩，绳墨以及日、月等“圣物”的分析与认知，逐渐了解：他们是平衡世界、再造世界、控制世界的“宇宙大神”。
在墓室里张挂此种图像，是为死者营造一个充满生命的“小宇宙”，以期墓主人在宇宙大神的庇佑、引导下得到“永生”这个说法是“过度诠释”吗？
女娲故事的“自然神话”部分，是抗灾、救世、补天再造宇宙。
女娲杀黑龙，是否如闻一多所说，即杀共工，是否融进了群团斗争传说？，平利县同型传说与它有什么关系？
如果属反映“火山爆发”的自然神话，那么这是否有自然吏的真实背景？它的“原发地”是南方、是东海，还是西北方的“火山”活动区？，神话里“不周山”母型多处，哪里比较切近实际？
与这个自然背景紧紧相联系的是，女娲造人、兄妹结婚、“洪水遗民”神话的原生地在哪里？
芮、常、闻以来“南方说”几成定论；东南部亚洲确实有数以百计的同型神话，“羲”、“娲”的读音也与南方某些民族语言暗合。
然而陕西骊山、蓝田一带，尤其是平利县发现了众多的女娲故事、习俗或“遗迹”，对传统的说法提出挑战。
在日本西南学院国际部长期工作的台湾学者王孝廉教授曾因而改写“女娲”故事的历史，以为其发源地应在以陕西为重心的西北黄土高原女娲就是以神圣的黄土制造人类的。
位于秦岭南坡、巴山北麓的平利，有海拔984米，方圆60余千方公里的“女娲山”，历代相传“是女娲抟土作人之处”，有唐宋女娲圣后旧祠，山西北还有“伏羲山”。举凡前述女娲神话重要因子，如：补天；以黄土造人；治水；斗兽或杀怪；兄妹成婚；洪水遗民等等。在这里都以各种形式或载体“呈现”，保存。
这里有新石器时代遗址。而仰韶文化、马家窑等彩陶里曾发现葫芦或女体葫芦容器或蛇、蛙、鱼造型及纹饰。
这里是南：比文化交流的要冲，而且跟西部、南部的包含外来的多元性文化有千丝万缕的联系，是非常值得注视与再发现的上古文化集散地。