胡须“少者”要“光”，“光”就是不枯、不涩，就是润泽、光亮。要“健”，“健”就是不萎、不弱、不寒、不薄，就是要刚劲、康健、坚挺。要“圆”，“圆”就是不呆、不滞、不死板，就是要圆润、生动、飘然。要“有情照顾”，“有情照顾”就是与眉毛、头发相称，与五岳四渎相称就是有照应、不孤独。
细心的读者或许已经看出：这对“多者”和“少者”提出的“四宜”要求，其依据和标准，就是相称原则。
古人认为：有四种上佳之须：
（1）“卷如螺纹”
指人的须相如同大江大河奔腾之势，在转弯或汇合处时激起之漩涡，即像其势，如此须相之人高瞻远瞩，心胸宽大，胆识过人。所以说其人“聪明豁达”。
（2）“长如解索”
是指人的须相如同江河之水源远流长，波涛起伏。又如破挽之绳索身多小曲，即像其形。如此须之人爱美好色、风流倜傥却不淫乱，所以说其人“风流显荣”。
（3）“劲如张戟”
是指须相如两军对阵时的剑拔弩张之气势，有这种须相的人，有魄力、有胆识、有作为，必能成大器，所以说这样的人“位高权重”。
（4）“亮若银条”
是指须相如生命初成，生命力旺盛，气色润朗，一片生机，即像其气。
这样的须相，主人文秀多才，超凡脱俗，所以说其人“早登廊庙”。
当然，这四种须相不一定能决定某人“聪明豁达”、“风流显荣”、“权重位高”、“早登廊庙”，但至少有一点可以肯定，这四种须相都是身体健康的表现，其原因是中国医学认为须相上佳，表明精力充沛。
“紫须剑眉，声音洪壮”，这样的配合叫金形得金局。“蓬然虬乱，尝见耳后”，是气宇轩昂、威德兼具之相。如能配清奇的神和骨，自然更是堂堂仪表。
面部如命，气色如运——从气色上透视他人的内心
气色最能反映一个人的心灵和精神状态，通过气色去观察、判断一个人的内心想法，准确程度是很高的。
1.气色与命运在气色中，气与命相对，色与运相配。要注意的是，“命运”一词当是“命”与“运”的合称，“命”是先天生成的，不易改变，“运”是后天的，有可能改变。人分多种，有“命”好“运”佳者，此为上上者；有“命”好“运”不佳者，主一生有成，但非常不顺利；有“命”不好但“运”佳者，主一生顺利，但成就不会太大；有“命”不好“运”不佳者，则一生坎坷，终无所成。
“气”在中国古代文化中是很基本、也很重要的一个概念。气功中讲求“气”，围棋中也有“气”之一说。气功中讲求“气”的修炼和运行，气不存，自然无功可言。围棋中如果棋子无“气”，意味着该子已死亡，应从棋盘上拿走。
古人认为，人禀气而生，“气”有清浊、昏明、贤鄙之分，人有寿夭、善恶、贫富、贵贱、尊卑的不同，这些由“气”能反映出来。气运生化，人就有各种不同的命运和造化。
“气”旺，则生命力强盛；“气”衰则生命力衰弱。生命力旺盛与否，与他日常行事的成败有密切联系，生命力不强，难以夜以继日顽强地与困难作斗争，自然难以成功。生命力旺盛，则能长期充满活力、精神焕发，是战胜困难、取得成功的必要条件。但是“气”的旺衰，与人之好动好静并不一样。好静好动与性格有关，与“气”则无直接联系。同时应注意，有的人“气”躁，其人好动，“气”沉，其人好静，那个“气”与这里所讲的“气”不是一回事，应区分。
“色”，就人体而言，指肤色，或黑或白，且有无光泽，古人认为，“色”与“气”的关系是流与源的关系，“色”来源于“气”，是“气”的外在表现形式，“气”是“色”之根本，“气”盛则“色”佳，“气”衰则“色”悴。如果“气”有什么变化，“色”也随之变化。古人合称为“气色”。大家知道，人生病，其“气色”不佳，就是“气色”之一说的一种表现。
古人有关“气色”有两组重要概念：
（1）主色与客色主色，就是先天之色、自然之色。古人认为，先天之色随五行形相而生而现，且终生不变，五行之色与五行形相对应起来，金为白色，木为青色，水为黑色，土为黄色，火为赤色。这五种颜色是基本的肤色，实际中也会有一些变化，只要与五行形相配，就是正色，就是吉祥之色。
客色，就是后天之色，随时间变化，四季、晨昏均有不同表现。客色自然是随时间、部位而定，没有什么恒定的规律。古人的“气色”，更多的是指这种变化不定的客色。
（2）吉色与凶色吉凶祸福是古代预测学要预知的重要内容，是阴阳学的价值指向。吉色与凶色又称正色与邪色，吉色代表吉祥顺利，凶色兆示凶险恶祸。合五行之色的为吉，不合为凶。主色依据五行肤色而定，客色则依十二地支所在部位而定。
人的智慧福泽应当比例均衡，不宜失调。如果失调，不平衡，则智者往往早夭，福者往往庸愚，这种状态自然谈不上好命。犹如有钱却不会花之人，守着巨大财富，却享受不到人生富足的乐趣。
现实生活中确有这种情形，聪慧者早夭，多福者平庸。唐代诗人王勃在七岁即写出脍炙人口的诗，到临死前数月，在滕王阁上所作的《滕王阁序》中说“时运不齐，命途多舛”，而他死时才27岁，如果他的智慧福泽比例均衡，小运流年应顺通泰的话，则可福寿双全，名声更重了。
气色旺，自然有光泽闪烁。珠玉自比瓦砾珍贵百倍，因为它有闪烁悦目之光焰，如果失去了美丽的光泽，与瓦砾还有多少区别呢？丝绸绵织，如果失去它明艳光滑的色泽，与平常的葛布又有多少区别呢？人之气色旺则有光泽，失去光泽，还能说气色旺吗？那么其人之命运自不可言好了。
由色观人，必须仔细琢磨人的气色。人以气为主，但气色并非恒定不变，应在变中把握其规律，方才能站在万变之上抓住它的本质，不致出现偏差，不能窥见到一点就以为知道了事物的全部，这种做法在实际运用中非常有害。
凶色，有青、白两兆。一般而言，青色主疾厄惊扰，白色主丧亡哭泣。从人的生理机制来讲，青白两色是不健康的表现。青色，这里不是木逢春生之青绿色，而是人们常说的“某某人脸部被人打得发青”的青色，是由于气血滞阻造成的不健康之色。白色则是如枯骨白粉一样的无血色表状，是气血衰竭不足的一种表现，由此可知，青白二色均是身体不健康的肤色。
青常见于眼底，白常见于眉端。青白二色的发源，一般青多在眼下，白多在眉端，各有所出，这样易于分辨。
青白二色又有各自的体势和具体表现，也有各自盛衰变化规律。
如果由心事忧劳而面带青色，状如墨着纸面，但黑而有光，这还可以休歇治疗好，属滞而能通，不是致死的病态，也许过一些时日，青色就慢慢消失了。中医书上讲通则不痛，痛则不通，与这种状况相似。
如果“青如浮烟”，气色袅袅不定，而且没有一点光泽，就起死色，难以救助，不日就会有难测之祸。
当初扁鹊三见蔡桓公，刚开始还劝蔡桓公治疗，最后一次见了，却远远地逃脱开。原来他已看出蔡桓公不能救治之死相，因而也不再对顽固不化、拿自己生命当儿戏的蔡桓公说什么了。
如果为“酒色”伤身，精神倦怠，眉端会常现白色，这是肾虚肺衰之兆，所以表现为白色，有“白如卧羊”之态。这种白色，尚无大碍，休养几天，可以复原。
但如果面部“白如骨粉”，那就不可救药。这种色为死色，一旦定形，表明其人肾内功能衰至极处，精力颓贬到回光返照的程度，灭顶之灾会接踵而至。
气色发由人体五腑六脏，暗合于五行之理，又由于天、地、时、经的阴阳变化和合，在观人相时，要注意这些变化带来的若干差异，不能妄执一端，钻牛角尖。
2.观气色以识人“气色”是分为“气”和“色”两个概念的，所以可以把“气”和“色”分开来识人。
通过一个人的“气”的观察，可以看出他是好动型的或是好静型的，因为气之盛虚是一个人性格的表现，气盛者则其人好动，气虚者则其人好静。
通过对一个人“色”的观察，可以看出他情感的表现。因色是情绪的表征，色悦者则其情欢，色沮者则其情悲。
通过对一个人声音的识辨，也可以识人。因为外表的动作，是出于人的心气。心气的象征又合于声音的变化。气流之动成为声音，声音又合乎音律。有和平之音，有清畅之音，有回荡之音。
气流的通畅发出了声音，一个人的性格则会在相貌和气色上有所流露。所以，仁厚的人必有温柔的貌色；勇敢的人必有激奋的气色；智慧的人必有明朗豁达的面色。
人以气为主，气在内为精神，在外为气色，气与色是表里性的一组概念。我们在观察气色时应持变化的观念，不能作机械的判断。
“气”对人非常重要，处在主宰、根本的地位；“气”有内外两种存在形式，内在存在形式是“精神”，外在存在形式为“气色”；换句话说，观察“气”，既要观察内在的“精神”，又要观察外在的“气色”。这两句话实际上指出了观察“气”的门径，也指明“精神”与“气色”的实质。
人一生要经历漫长的路程，大致说来有四个时期：幼年时期、青年时期、壮年时期、老年时期。在各个阶段，人的生理和心理发育和变化都有一定差异，有些方面甚至非常显著。表现在人的肤色上则有明暗不同的各种变化。这就如同一株树，初生之时，色薄气雅，以稚气为主；生长之时，色明气勃；到茂盛之时，色丰而艳；及其老时，色朴而实。人与草木俱为天地之物，而人更集天地之灵气，少年之时，色纯而雅；青年之时，色光而洁；壮年之时，色丰而盛；老年之时，色朴而实，这就是人一生几个阶段气色变化的大致规律。人的一生不可能有恒定不变的气色，以此为准绳，就能辩证看待人气色的不同变化，以“少淡、长明、壮艳、老素”为参照，可免于陷入机械论的错误中去。
人的生理状态和情绪，常常随季节和气候的变化而变化，而这种内在变化就会引起气色的变化，所以季节不同、气候变化，人的气色也不同。所谓“春青、夏红、秋黄、冬白”，是取其与四时气候相应所作的比拟。应该说，这种比拟颇为准确。
春季，草长莺飞，百花盛开，绿色遍野，春情萌发，人类的存在欲望，此时最为强烈。按照五行之说，春属木，木色青，于人则为肝，春季肝旺，所以形之于色者为青，青色，生气勃勃之色也。
夏季，赤阳高照，天地为炉，人类的情绪，此时最为激动。五行上夏属火，火色红，于人则为心，心动则气发，气发于皮肤呈红色。
秋季，风清气爽，天高云轻，万木黄凋，人类受此种肃杀之气的感染，情绪多凄惶悲凉。秋属金，金色白，“金”为兵器，“白”为凶色，虽然得正，却非所宜。宜黄者，以土生金，不失其正，而脾属土，养脾以移气，所以说“秋黄”。
冬季，朔风凛冽，砭人肌骨，秋收冬藏，人类生活，此时趋于安逸，冬属水，水色黑，于人则为肾，肾亏则色黑。不过其色虽得正，却非所宜。宜白者，以金生水，不失其正，而固肾以养元。
“一月之气色”，随月亮的隐现而发，初一之日后，气色如枝叶之生发，清盛可见；十五之后，气色就若隐若现；如月圆之后，渐渐侵蚀而消失。
“一日之气色”，则因早、中、晚气候的变化而有小范围的变化，大致上是早晨气色复苏，如春天之草绿；中午气色饱满充盈，如树木之夏茂；傍晚气色渐隐渐伏，夜间气色平静安宁，即秋收冬藏之义。
在中国古代，黄色历来被尊为正色。皇帝是九五之尊，他的衣物器具，以黄色为主，一般臣民，不能着黄色衣袍，皇帝的龙袍都是黄色的。在五行中，黄色代表土，而在五行方位中，土是居中的，其他如金为西，火为南，水为北，木为东。中国古代文明发源地是黄河流域，也以黄为主，因为，黄色被尊为正色。
日常生活中，婚庆礼包以红色为主，遇有丧事，则以黑白为主，从这个习俗中就能看到七色与吉凶的关系。
民间有“紫气东来”主吉祥之说，那么眉宇之间紫气流动，自然也是吉兆，如再加上眼神清澄，气朗如云，则病者可以痊愈，讼者可以胜诉，谋职者可获职位，求功名者可获功名。
古代“不孝有三，无后为大”，因而有喜得贵子一说，以生儿为人生一大喜事。考察人之气色，如两眼下有红色如晕，由鼻分隔而左右互不相连，此为大旺，当产贵子。古人曾说：“火旺生男，木旺生女”，即指此。
“两颧红润，骨肉发迹。”亲人之间有血缘关系，一人有事，亲人能够遥相感知，或在梦中或有感应，这已不是奇事。如人之两颧红润如霞，兆示着他的亲人如父子兄弟多有发迹之喜。但红色并不易辨，红色深而为赤，则为病兆；红色又不能带枯色，枯则不吉。
这里的颜色，以红黄为主为吉，而且要色泽明润丰富为宜，不能消失偏枯，否则不能算吉利。