藏历年
藏历年是藏族人民一年中最为隆重的传统节日，与汉族的农历新年大致相同。藏历新年从藏历元月一日开始，到十五日结束，持续十五天。因为全民信仰佛教，节日活动洋溢着浓厚的宗教气氛，是一个娱乐、庆祝和祈祷兼具的民族节日。
藏历年是藏族寺僧和俗人同庆的佳节，因为历法不同，藏历新年与汉族农历新年在时间上有些差异。
近五年藏历新年与汉族农历新年日期
藏区均遵循藏历来过藏历年，但有一个特例，就是工布地区。工布地区的藏历新年日期是藏历十月初一，相传古时候工布地区受到霍尔部落的侵犯，战士们必须出兵反击，但当时已是深秋，再过不久就是藏历新年，于是人们决定提前过年，让战士们心无牵挂，据说是因为提前欢度了新年，战士们心里觉得痛快，于是作战十分英勇，最终取得了胜利，为了纪念那次胜利，工布地区藏历十月初一过年的习俗就此流传了下来。
新年的准备工作一般在前一年的十二月初就开始了。除购置年货外，家家户户都要制作一个名叫“切玛”的五谷斗，即在绘有彩色花纹的木盒左右分别盛放炒麦粒和酥油拌成的糌粑，上面插上青稞穗和酥油塑制的彩花。还要用水浸泡一碗青稞种子，使其在新年时节长出一二寸长的青苗。“切玛”和青稞苗供奉在神案正中，祈祷来年五谷丰登。
临近节日，男人们忙着打扫庭院，妇女则精心制作“卡赛”（一种酥油炸成的面食），分为耳朵形、蝴蝶形、条形、方形、圆形等各种形状，涂以颜料，裹以砂糖，既是装饰神案的艺术品，又是款待客人的佳肴。“卡赛”的品种花色常常成为女主人勤劳、智慧和热情的象征，在节日里分外引人注目。
过年期间家家户户都会摆起一种叫做“德嘎”的油炸面点供品。“德嘎”由各种形状的油炸面点精心摆盘垒成数层而成，是藏历新年最重要的供品。它不同于供奉佛前的供品，这类供品专门摆放在起居室的桌上（或者藏柜上）。过年期间不许食用盘供，如果食用了别人家的盘供，会被认为没有教养。传统的用来做盘供的食物是各类油炸面点，随着社会的发展，各类糖果和水果也成为了过年期间盘供的一部分。
藏历新年大年初一这一天，全家老小需要早早的起床，穿上新衣盛装打扮，取头道水，然后煨桑，到寺院礼佛，之后返回家中享用早餐。新年的早餐比往常要丰富许多，有酥油茶、奶茶、油炸果子、人参果甜米饭、藏包等美食。
初一这一天是没有任何拜访活动，初二起可以开始新年的拜年活动或者是亲朋好友间的聚会聚餐。拜年时与人相见，第一句话必须是互道祝福的话语，一般会说“新年好”，藏语发音为“洛萨桑”，“洛萨”意为新年，“桑”是好的意思。
农村过年的时候，还有很多活动，比如全村人齐聚一堂跳“果谐”，即圆圈舞等。
雪顿节
雪顿节在每年藏历六月底七月初举办，一般是在每年藏历七月一日举行，是西藏传统的节日。在藏语中，“雪”是酸奶的意思，“顿”是“吃”、“宴请”的意思，雪顿节按藏语解释就是吃酸奶子的节日，因此又叫“酸奶节”。因为雪顿节期间有隆重热烈的藏戏演出和规模盛大的晒佛仪式，所以渐渐地，也变成了“藏戏节”、“晒佛节”。
按藏传佛教格鲁派的规定，每年藏历六月十五至六月三十日为禁期，无论寺庙大小，僧人一律不许外出，佛教的戒律中有一条——“不杀生”，僧人如果在此时外出，容易踩死小虫而触犯戒律，须等到六月三十日，解禁之日方可下山，这段时间的禁期也被称为“夏日安居”。待到僧人下山时，当地的藏族人就会拿出酸奶供奉僧人，久而久之，就形成了“雪顿节”。
据文献记载，公元18世纪初，清朝皇帝册封了五世达赖阿旺·罗桑嘉措和五世班禅罗桑意希，并赐给金册、金印，西藏“政教合一”制度得到了进一步巩固。从这时起，雪顿节加入了藏戏演出。
今天，雪顿节的时候，藏戏班子就会来到罗布林卡表演演唱，拉萨居民身着鲜艳的节日盛装，全家出动，提上酸奶，带上酥油茶和很多美食来到罗布林卡（藏式风格园林，现为全国重点文物保护单位），支起小帐篷，铺上卡垫，一边享用美食一边看戏。藏戏结束后，下午，各家各户就会开始“串门”做客，敬酒声、祝福声、欢笑声此起彼伏。当晚霞染红天际时，人们才踏着暮色离开林卡。
近年来，西藏自治区各机关单位还将大型的文艺活动、学术研讨、经贸交流会安排在雪顿节期间，使场面更加热闹，促进了雪顿节的传播，让越来越多的人了解到藏区的节日和民族风情。
望果节
“望果”是藏语译音，意为“绕地头转圈”。藏语“望”指农日，“果”即转圈的意思，“望果”节可译为“在田地边上转圈的日子”。
望果节是藏族农区的节日，已有1500多年历史，是藏族农民在收割之前举行欢庆的节日。节日预示着紧张的秋收劳作即将开始。
相传公元5世纪末，藏王布德贡坚为确保粮食丰收向本教教主请教。于是教主让农民绕田转圈，并由手捧香炉、高举幡杆的人作前导，且须由高举缠绕哈达的木棒和羊右腿的本教教主领路，领着持青稞穗或麦穗的本村乡民绕地头数圈后，把各种谷穗插在粮仓和神龛上，祈求风调雨顺、五谷丰登。
望果节流行于卫藏地区的拉萨、日喀则、山南等地。时间在每年藏历七八月间，具体日期随各地农事时间的变化而定，一般都在青稞成熟以后、开始收割之前的前两三天举行仪式并举办节日活动。
因为跟农业生产有关，所以望果节的日程都以乡为单位，根据当地的农作物成熟情况由乡民集体议定。
西藏农区“望果”活动的祭祀仪式原本在古代是十分简单的，自从藏传佛教格鲁派创立之后，“望果节”的活动开始加入了佛教的宗教色彩，并在此基础上增加了藏戏的部分，开始形成了一整套宗教祭祀仪式，也就是从这时开始，为预祝丰收，包括“绕田游行”和“庆典”两部分内容的“望果节”，才被列入藏族农区的正式节日。
桑吉曼拉节
藏历五月初五是“桑吉曼拉节”，“桑吉曼拉节”在藏语中意为“药师佛王节”，是华锐地区的藏族古老的传统节日，一般只在华锐地区举行。
自古以来华锐藏人在这一天就有喝神泉药水，用药水洗拭眼睛、额头及关节的传统习俗，华锐的藏人们认为这一天的泉水因为得到了药神的“加持”而效果倍增。
这一天要用花和净水供奉药王师、门上插吉玛梅朵（马莲花）、民歌演唱、去山上去采药、传统体育比赛等。此外，喜爱热闹玩耍的藏族人会带上足量的青稞酒、酥油茶、饮酒作歌，尽情娱乐。
现今，在当地政府的支持下，这一天还会举办相关的娱乐活动。
赛马节
藏族先民大都过着游牧生活，而马则是人们交往、生产、战争中的重要工具，生活和环境要求人们必须精于骑马之术、从小就受到训练，随之产生了赛马运动，并从选马、驯马到赛马，积累了丰富的“赛马文化”。赛马节对藏族人来说是十分隆重的一个节日，重视程度几乎与藏历年一致。
藏族的赛马节有很多，一般使用地名来命名，如西藏那曲地区的那曲赛马节、西藏江孜地区的江孜达玛节、四川省甘孜州的康定赛马节、甘肃省天祝县的天祝赛马节等。赛马节一般都在农闲时候举办。赛马分长跑、短跑、跑马射击、马技等项目，长跑又有大跑、小跑、走步三种。
在节日举行的前几个月，用作赛马的马匹将不再使用，转而以温柔体贴的方式养马，还要给骏马精心打扮，除备上精美的鞍鞘、笼头外，还要给马额插彩花，脖披彩绸，尾巴扎梳成辫形。在赛马节中获奖的人会被视为无上的荣耀，一般会得到物质奖励。鼎鼎有名的格萨尔王在还未称王之前，只是一个普通的一无所有的放羊娃，正是在赛马会上获得了第一名之后开始称王。
在藏区的赛马节中，较为有名的是西藏那曲地区的那曲赛马节。那曲赛马节全称是“那曲恰青赛马艺术节”，也称“羌塘赛马节”，是藏北草原规模盛大的传统节日。据传，那曲赛马会从吐蕃赤松德赞时期开始一直延续至今。八月的羌塘草原，绿草茵茵，野花遍野，往日里寒冷多风的气候此时也变得格外温和宜人，人称八月是藏北的黄金季节。西藏自治区那曲县那曲镇南面有一片宽阔的草场，是赛马会的主会场。如今，为了方便游人，那曲赛马节已经固定在公历八月十日举行。
举行赛马大会时，草原上各个乡的牧民们带着帐篷、身着艳丽的民族服装、佩戴各式玲珑精致的饰品，从几百公里外汇集到赛马会场。赛马会一般为期五至十五天不等。内容除了速度赛马、马术表演、骑马射击、射箭、骑马捡哈达、抱石头、拔河等比赛外，还有法会、歌舞表演等。这一传统节日近年来得到了进一步发展，除传统项目外，还增加了举重、说唱《格萨尔王传》等活动，同时还举行大型物资交流会。
在赛马节中，西藏江孜地区的江孜达玛节较为特殊。一般赛马节均用“赛马节”来命名，但在江孜地区，赛马节被称为“达玛节”，“达玛”意为跑马射箭，是藏区十分流行的一项传统文化活动，由于江孜地区的赛马节的主要内容为跑马射箭，再加上这项活动起源于纪念帕巴桑布——江孜法王绕丹贡桑帕的祖父，于是江孜地区的赛马节被称为“江孜达玛节”。
据传，帕巴桑布是萨迦王朝的内务大臣，在当地百姓中颇有声望。逝世后，他的弟子每年为他举行祭祀活动，后因战乱一度中断。
公元1408年，绕丹贡桑帕遵其父遗嘱，恢复了祭祀。时间从藏历四月十日至四月二十七日，从二十八日开始进行娱乐活动。活动内容主要是亮佛、跳神、跑马、角力、负重。这些活动全由法王的部下、兵丁、佣人承担。
到了扎西绕丹帕统辖江孜的时候，娱乐活动中增加了骑马射箭，自此形成了江孜达马节。每逢藏历四月，为了祭祀帕巴桑布，江孜人民都要举行大规模的跑马射箭活动，久而久之就逐渐形成了习俗，成为江孜人民民族传统体育的一项主要活动。达玛节一般为期三天。第一天举行简单的宗教仪式，并进行赛前准备，第二天赛马，第三天赛箭。比赛结束后人们可在近郊林卡欢宴几日。
如今，赛马节不仅是一个传统的藏族节日，还增添了不少娱乐活动，更是一个当地政府展示当地文化、开展经济交流的好渠道。
元宵酥油花灯
藏历正月十五是酥油花灯节，藏语称“美多却杰”，清代《西藏宗教节日单》中提到了酥油花：“正月十五日，燃灯供佛之期，布达拉宫并各寺院均点酥油花灯。其花灯上做佛像，下做人物者。又有做踏地人物，头动手摇者，各有不同，辉煌华美。”
酥油花最早产生于本教，当时是施食供品上的小小贴花。1409年，宗喀巴大师首次在拉萨大昭寺发起祈愿大法会时，制作了酥油花供奉在佛前。于是，酥油花便传入宗喀巴大师的诞生地青海省塔尔寺，并相沿成习。
酥油花以青海省塔尔寺的最为出名。每年正月十五日，塔尔寺便迎来了一年一度的元宵酥油花灯节，寺院的艺僧们做花，人们赶来赏花，祈求吉祥平安，这些习俗几百年来从未中止。塔尔寺酥油花还被列入中国首批非物质文化遗产名录中。
酥油花制作主要有四道工序。
首先是扎骨架。骨架用香木、草枝和麻绳扎成。然后是做初坯。初坯是用往年的酥油花循环利用制成，艺僧们把往年的酥油花砸碎，然后薄薄地铺开，并在上面撒上滚烫的尚冒青烟的草木灰，然后飞快地卷起来，将草木灰也卷在其中，使劲碾压揉捏，一边揉捏一边剔除杂质硬物，最后捏成一堆黑色胚料。这样不仅环保，省下新的酥油，而且往年的酥油花稍硬，更适合制作初坯。初坯制作完成后，就需要将其裹贴在做好的骨架上，这道工序由技术好的艺僧制作，否则弄不好容易返工。
接着是敷塑。将新鲜的酥油里按比例兑入各色矿物颜料，碾压搓制成十几种甚至几十种彩色原料，然后用此去制作酥油花的外形。这一步骤持续时间最长，而且还要把温度控制在零度左右，否则酥油容易融化。不仅室内温度低，艺僧们每人身边还放置着一个盛有冰块的盆，为了防止手温使酥油胚料融化变形，他们必须不时地浸浸冰水，抓抓冰块，以此达到降低手温的目的。
最后一道工序是装盘。塑好酥油花之后，根据总体的排位安放在底盘上，至此酥油花就制作完成了。
新做的酥油花只要在做好后的第二天保证它不会融化，那么这一整年中，酥油花都不会融化腐败，直到下一年的酥油花灯节，这些酥油花才会再次做成胚料。
萨噶达瓦节
藏历中每个月都有不同的名字，藏历四月是氐宿月，藏语称为“萨噶达瓦”，氐宿是西藏星相二十八星宿之一。佛教创始人释迦摩尼的诞辰是藏历四月十五日，成道和圆寂的日子均在氐宿月，因此，藏传佛教信徒在这个月会进行各种各样的纪念活动。久而久之，这些活动转变为大规模的转山，并且成了藏民族的一种传统习俗。
“萨噶达瓦”节期间，各地藏族群众在这个月中都要朝佛念经，磕长头，并禁止屠宰牲畜，注重积功德。如果能在藏历四月坚持一个月不吃肉，那是最好不过，但因为藏民族全民无肉不欢，所以坚持不吃肉是一件令人起敬的事情，能做到坚持一个月的人会被人称道，如果做不到整个月都不吃肉的话，那么则在藏历四月初八、十五这两天吃素即可。此外也不能做恶事，因为藏族认为这段期间造恶的话，恶报会更严重。
除了吃素、煨桑、磕头、朝拜之外，还有一种节日特色，那就是行善。也许因为整个月中让人不要做恶事的缘故，人们普遍会做好事，尤其是藏历四月十五日的释迦摩尼诞辰日，是行善的高潮日。藏历四月十五日凌晨开始，就有人做布施，这天只要遇到乞讨之人，无论其身份是僧侣或是乞丐，都会非常乐意施舍的。于是萨噶达瓦节有了另外的称呼——“穷人节”。
藏历四月十五日，所有邻近寺庙的藏人差不多全体动员，围绕寺院周围，转经、念嘛呢，寺院的各经堂这天全天开放，任人朝拜，信徒们极度虔诚，节日气氛也很浓郁。
萨噶达瓦节在安多藏区称为“娘乃节”。“娘乃”在藏语中是闭斋之意。闭斋是枯燥单调的，不能不说是一种苦行。把纪念佛祖的活动取名为“娘乃”，不言而喻，是僧俗信徒们为了纪念佛祖当年的苦修。藏传佛教认为，在殊胜的日子里做一件善事，其功德远远超过其他日子。念一遍六字真言，就等于平时念了无数遍。时轮密法中认为，在重要的节日中，人的中脉开张，风息容易进入，对于修炼者大有益处。因此斋会实际上是在家俗人的一次修行，一种内在的体验。主要内容是闭斋、转经轮、念六字真言，净化自我。闭斋就是地道的绝食，不吃任何东西，连茶水都不喝，从这种坚定的行为可以看出藏人对佛教信仰的虔诚。
燃灯节
“燃灯节”的藏语叫作“嘎登安曲”，燃灯节在每年的农历十月二十五日举行，为期一天，是为了纪念佛教改革家、格鲁派创始人宗喀巴大师的逝世而举行的活动。这天各大小寺庙、各村寨牧民，都要在寺院内外的神坛上和家中的经堂里点亮酥油灯，昼夜不灭。夜幕降临之后，景象颇为壮观。
当年交通不便信息不通畅，宗喀巴大师去世的讯息传到各地的时间都不一样，所以各个地区“燃灯节”的具体日期也有差异。例如藏东康区，包括西藏昌都和四川甘孜、阿坝一带，这片区域较为遥远，于是定在藏历的十月二十五日过燃灯节，而拉萨地区获悉信息较早，于是定在了藏历的十月二十日。而在安多地区，农业时间与卫藏地区不一样，久而久之就不通晓藏历了，于是这些地区就把汉族农历十月二十五日定为“燃灯节”。
本来这只是格鲁派教徒的节日，但因为格鲁派后来成了藏传佛教中分布最广、势力最强的一支宗派，所以藏传佛教的其他派别，如宁玛派、噶举派、萨迦派等的信众，也过“燃灯节”。
沐浴节
沐浴节，藏语称“嘎玛日吉”，具有八百多年悠久历史，主要在卫藏地区的拉萨、日喀则、山南等地举行。
《四部医典》中说，沐浴“除垢去臭息体热，壮阳增力并延年”，还将藏族传统的水浴、药浴、熏浴、蒸汽浴、日光浴合称为“健康五浴”。沐浴节一般在藏历七月六日至十二日举行，历时七天，这七天中天空会有金星照耀。据藏文历书记载：金星半年昼出，半年夜出。在拉萨地区藏历七月至八月初肉眼能看见金星。金星，又称作弃山星，传说经过金星光照射的水均会变成药水，据说此期间的水比“圣水”还要灵验，用它洗澡可以清除百病，全年身体健康，吉祥如意；用它洗脸，可以目明耳聪、头脑清晰。
藏历七月六日，金星出现，昭示着沐浴节的开始。
之后的七天内，无论城镇乡村、男女老幼，家家户户都会带上洗澡用具，来到附近江河，洗个痛快澡。老人在河边洗头擦身；年青人在河中洗濯、游泳，孩子们在水边嬉戏；妇女们也尽情浴洗，清洗衣物被褥。洗浴结束后，一家人围坐在帐篷里休息，品尝青稞酒和酥油茶，还有带来的美食，一边弹唱高歌，一边谈笑戏耍。
把这七天时间定为沐浴的时间，是有科学道理的。藏族人生活在高寒的高原地区，平时极少洗浴。首先，随着气温的降低，出汗量减少的缘故，人们会渐渐减少洗澡次数，在高寒的藏区，洗澡的次数更少；其次，藏区环境恶劣，如果洗澡的时候不注意，很容易患上感冒，感冒很容易转变为肺水肿，这在低氧的藏区是极其危险的事情，所以洗澡在某种程度上来说是很重要的、关系到生命的事情。按照藏文历书的说法，这七天的水一甘、二凉、三软、四轻、五清、六不臭、七饮时不损喉、八喝下不伤腹，而且这时候是属于夏天气温最好的时候，天气晴朗，阳光充足，水流柔缓，水质清澈。
拉卜楞寺毛兰姆大法会
甘肃省拉卜楞寺是中国藏传佛教格鲁派六大宗主寺之一，每年有七次规模宏大的宗教法会，其中以农历正月毛兰姆法会和农历七月说法会最为著名。
农历正月毛兰姆法会意为“祈祷法会”，为该寺第二世嘉木样季麦旺吾活佛仿照拉萨祈愿法会兴办，每年农历正月初四至十七日举行。主要活动有寺僧考试、辩经、诵经、展佛、法舞、祈祷等。
藏历正月初八为“夜生”节，此活动在图丹颇章院举行。在所挂神像前的供桌上，置有盛奶、奶茶的壶二把，去皮的冻牦牛肉及果品，台阶下为放生之畜，如马、牛、羊、狗等，还有一头熊、一只猴。仪式开始，先由“议仓”官员宣布寺内大小执事及所属部落头人的职权范围，后由嘉木样呼图克图、襄佐、囊佐三人，各持自己的钥匙共同将“拉章”终年密封珍藏的传世珍玩及金银宝库开启，供人参观。其后僧众诵《招财经》，将奶与茶洒在放生畜头上，以表降神福；又系之彩色绸带或布条，以示区别，然后簇走，从此视为“神马”、“神牛”、“神羊”，任何人不得猎杀。
农历正月十三日展佛，该寺晒佛为释迦牟尼佛、弥勒佛和宗喀巴，均宽36米，高近100米。举行晒佛仪式时，沿途诵经，虔诚庄重。当佛像在晒佛台放好后，僧人信徒均诵经，颂赞佛陀功德。
农历正月十四日举行法舞会。法舞会在大经堂前广场举行，数十人参加舞蹈，二十余人伴奏。在使者们的簇拥下，死神法王及其妃，将放置场中的人形“郎卡”（符）焚毁后投入油锅，于是便把妖魔等镇压了。最后由大法王率领舞者及僧众将“从日玛”（用糌粑捏成用以供神施鬼之食品，供品则为兵物，抛出可以驱鬼）送至寺郊焚烧，预祝一年平安吉祥。根据寺院的信仰，此次大跳神，不仅舞蹈、作乐者，就是观看者都会得到福利，死后可免恐惧。
农历正月十五日晚展出酥油花会，制作酥油花，除闻思学院五大部十三个学级各有一架外，其他五个学院也都要参加。他们争奇斗艳，各显技艺，并在各架酥油花前供上许多灯火，光彩夺目，极其壮观。参观者不时以头轻触花架，以示敬意。
农历正月十六日为“转香巴”，僧人抬着弥勒佛从大经堂开始，绕寺一周，表示释迦牟尼佛5000年教法当有五佛（拘留孙佛、拘那舍牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛、弥勒佛）治世。众佛中，弥勒佛代表未来，故信徒争相绕寺转“古拉”，触像领灌，祈愿未来幸福，也是对未来佛的光临表示欢迎。
农历七月说法会在农历六月二十九日至七月十五日举办，正式会期是农历七月初八。届时，主要举行辩经、“乐拉劝”法会、展佛等活动，有大型话剧、法舞表演。农历七月大法会当月，正值甘南藏族人民举办浪山节活动，场面热闹壮观。
逛林卡
藏民族是一个十分热爱大自然的民族，他们根据高原气候、环境和生活条件，形成一种独特的民族习惯，即“逛林卡”。“林卡”为藏语音译，意为“林园”。地处高寒的西藏冬长夏短，长时间的室内生活，使人们感到憋闷，于是一到春暖花开时，人们便纷纷外出享受大自然。
每年藏历五月一日到十五日，人们会来到浓荫密布的林卡，搭起帐篷，尽情享受大自然的恩赐。十五日这天，藏族称“藏林吉桑”，即“世界焚香日”，遍祭神灵。据说是为了纪念猴年五月莲花生大士降伏了藏地一切妖魔；另据传说，赤松德赞建桑耶寺时，由于时运不佳而屡建不成，于是莲花生大士创立诵经节，广行焚香祭祀，因此所有逆缘逐渐消失，寺院圆满建成。后来为纪念，遂在该月上弦月圆满的吉日（十五日）举行盛大焚香祭祀活动。同时这天也是逛林卡的高潮，人们身穿盛装，带上酥油茶、青稞酒和各种美味食品到林卡野宴。
藏族人民逛林卡的习俗流行于藏区各地，各地的情况大同小异。
在西藏拉萨，老年人身穿崭新的氆氇，足蹬藏靴，提着灌满青稞酒的酒壶，或拎着装满酥油茶的热水瓶。青年人推着堆满大包小包的自行车或架子车，背着心爱的六弦琴。姑娘们拖着五彩丝线接起的长辫子、围着氆氇裙，或合家而出，或约请亲朋好友，三五成群，在林卡中搭上一顶白色帐篷，或围上几块床单，铺上毛毯和塑料布。人们一边喝青稞酒、酥油茶，一边弹着六弦琴，唱着民歌。有的弹克郎球、打扑克。人们边吃边唱，边弹边跳，青年人则往往伴着音乐翩翩起舞。此外，还有人观看藏戏演出。
在西藏日喀则地区，传说在春暖花开的日子里，城里的男人选择一个风和日丽的好天气，天不亮就骑上毛驴，到远郊山上朝见“莲花佛”，与此同时，妇女、儿童便带上围幔和食品，焚香于郊外，迎接“观神得福”归来的亲人，然后聚会于“吉采”林卡之中，喝酒庆贺。据传这是最早的逛林卡活动。后来，这种活动又加进了比试坐骑、毛驴赛跑，到近代又发展成跑马及射箭比赛。
在西藏昌都地区等地，由于原始森林茂盛，附近城乡居民或步行或赶马车，行程一两日，来到原始森林中野营消暑，数日而归。这也是逛林卡的一种。
在四川省阿坝州，每年的藏历五月初四，人们通常以家庭、家族或寨子为单位结伴外出游玩。大家在野外搭起帐篷，唱歌跳舞至尽兴，当地称此俗为“郎扎格甲”。当然也有人喜欢憩息于河溪沟渠之旁，或者洗涤衣衫鞋袜，或者躺在毡垫般的草地上，或者依偎在树下，吃喝娱乐，直到衣物晒干，夕阳西下，才尽兴而归。
逛林卡活动，在西藏至少有两三百年的历史。如今，藏族群众每逢节假日，或者有喜庆之事，都喜欢逛林卡。那些城镇的工人、少年儿童和小伙子、姑娘们组织集体活动，也愿意到林卡里来。外地来藏观光的人，也喜欢到藏族群众的帐篷里，分享快乐。
血祭节
农历六月，大地响起丰收的前奏，青海高原隆务河谷沉浸在愉悦神灵、保佑人丁兴旺、五谷丰登的气氛中。那里的村民用古老而神秘的舞蹈分别祭供地龙王、虚空神灵、军神。不同的村子形式不同，但无一例外以自身宝贵的鲜血挥洒祭奠，向神明展示撼人的虔诚。这是闻名遐迩的隆务地区的“六月法会”，也是传续了几百年的“血祭节”。
“六月法会”是青海省同仁县隆务河流域藏、土族人民最为盛大的民间传统宗教节日，也是同仁地区最富民族特色、历史最为悠久、范围最广的民俗活动。它起源于龙图腾崇拜，至今已延续了四五百年，融宗教、祭祀于一体，充满了神奇与欢乐，是一种原始文化仪式与庆典活动。
每年农历六月十七日至二十五日，在隆务镇、保安镇、年都乎乡的村庄中，陆续会举行各自不同的以民间舞蹈为主的大型文艺活动。各种仪式都是由拉哇（法师）主持和安排的，其主要活动有：祭神仙、上口扦、跳神舞、爬龙杆、打神鼓、唱“拉伊”，最后是法师“开山”。
六月法会中最神奇刺激，也是最具特色的是“上口扦”、“上背扦”和“开山”。上口扦是由拉哇将钢针从年轻人的左右腮帮交叉扎入，而且嘴上插着钢针还能照常喝酒抽烟。上背扦是拉哇将一二十根钢针扎在人的脊背上，舞者赤裸上身，边敲鼓边激烈起舞，直到把身上所有的钢针跳落地为止。奇异的是，上述两种插扦都不会让人流血，拔出钢针后也不会留下伤疤。开山是拉哇用刀划破自己的头皮，把鲜血撒向四面八方。
六月法会的舞蹈大致分为《拉什则》（神舞）、《勒什则》（龙舞）、《莫合则》（军舞）三大类。其间，保安镇浪加亚日村穿插上演原始的“生殖崇拜”巫舞，极具地方特色和观赏性。
香浪节
香浪节是安多藏区甘南藏族自治州的传统节日，是一种群众性游山活动。香浪节源于上山采薪。“香浪”的藏语意思就是采薪。为夏河拉卜楞寺首创，第四世嘉木样为保护寺院周围生态环境，避免乱砍滥伐，规定每年藏历三、四、五、六、八、九月为进山采薪日期，过了香浪日，一律不准进山砍柴。
过去寺僧每年这个时间进山伐薪，因路途遥远当日不能返回，遂选择依山傍水处露宿野营，多则数日。随着岁月的流逝逐渐演变为广大农牧民群众喜爱的传统节日。农历六七月间，当高原上鲜花盛开，遍地似锦的时候，农牧民群众乘草盛花艳、丰收在望的大好时机，身着华丽的藏服，纷纷来到景色宜人处，“安营扎寨”。
草原上各色帐篷星罗棋布，把夏日的草原装扮得无比绚烂。香浪节时间并无统一规定，短则一周，长则月余。节日期间人们烹牛宰羊，煮酒熬茶，尽情享用美味可口的系列传统藏餐。以村为单位欢歌曼舞，举行赛马、摔跤、拔河、射箭、对弈等文体活动。人们欢度香浪节，表达着对过去游牧生活的眷恋和对回归自然的向往。
香浪节期间的甘南草原，鲜花怒放，万人欢腾，盛况空前，甘南各地举办的香浪节吸引着无数国内外游客慕名前来观光游玩，开展商贸洽谈。