知“德”者少，知“道”者更少。道为体，德为用。一个真有道者，必是有德者；一个人真有德者，必能入道。
今天有人问我是否有“男女双修”。也有的人原本不信男女双修，甚至反对男女双修，最后自己也走上了这条路。究竟在修行中有没有男女双修这一说？一个人如果真的超越了，根本不需要借助男女双修；如果没有超越，也不能男女双修，否则会堕落。一个人达到了我空、法空，便自成阴阳，不需借助外在的阴阳来修。
宇宙有阴阳，人体是缩小的宇宙，自然也有阴阳。当一个人未突破生理这一关时，生理上的欲望确实无法排遣。如果能把身心空掉，自然能降伏身心，降伏生生世世的欲望。众生多是从欲界天下来的，生理的欲望根深蒂固，很难降伏。
众所周知，汉传佛教从来没有，也从不需要用这种方法。过去开悟的高僧大德，哪一个是这样修成的？唐朝开悟者不计其数，都不是用这种方法。佛经上也没有这样的记载。既然如此，为什么还有人执迷于它呢？不过是既想做神仙，又贪恋红尘的快乐罢了。一个修行人如果降伏不了自己的身心，根本称不上是修行人，也不可能入道。所谓修行，无非是降伏自己的身心。
当然，密宗有一套自圆其说的理论，说佛祖传过密法（即双修法）。如果佛祖需要这些，为什么他又舍弃妻子，远离那么多美女，跑到山林里去独自清修呢？然而众生总会为自己找借口，甚至找到佛祖有这方面的“经典记载”。大家都知道佛经是佛涅槃后，弟子们集结而成的。既然有这个出入，后来又有许多人重新整理，所以经典并非都出自阿难一人之口。
一个人没有超越身心，充其量只是在修道，根本没有入道，更没有得道。修行首先要达到“我空”，继而达到“法空”，再达到“空也空”。既然法都空了，还需要双修这种方法吗？别说没有双修一法，即便有，也一定是佛陀为了方便度众生，让他们不要忘记“道”，而让他们暂时享受这些红尘的快乐。一旦修行上了路，就不可能再贪恋这些生理上的乐趣了。大家都知道佛早已超越了一切，为什么还要回过头来走这个人生的过程，学一些俗人的所作所为呢？
当一个人身心没有入道的时候，一定是停留在红尘的欲望中。有的人很会诡辩，说是随缘。既然随缘，为什么不随佛所说的戒律的缘？为什么要随佛所反对的缘呢？佛在《楞严经》中说得非常清楚：“若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。”修行若不断淫欲，如同煮沙成饭，绝无可能成道。有些非常受推崇的活佛，一个老婆不够，要两个，甚至三个、四个。老婆越多，越被认为功夫高，越受崇拜。清心寡欲的，反而被认为功夫不到家。
别说没有男女双修这种方法，即便有，也仅是一个阶段，绝非修行开悟的法门。维摩诘讲：“虽有妻室，但俱梵行。”意思是说虽然是一个俗家人，但用出家人的标准要求自己。
实际上古人讲的不是“男女双修”，而是“阴阳双修”——人与天的阴阳、天与地的阴阳、地与人的阴阳，这才是正确的说法。后人误解了，把“阴阳双修”歪曲成“男女双修”，把整个性质都颠倒了。人体本身就具备阴阳，任脉下降，督脉上行，前流向后，后流向前。自身阴阳平衡后，自然能平静、入道。
修行人追求的应该是“道”，而不是“场”。若真有道，无处不是场。场多得不计其数，而无人住。有道者则少之又少，难以见到。古时候道与场不分。而现在处处是场，却无一处有道。光有场而无道，只是一座空庙。修行人的正确心态应当是：身心是道场，天地为舞台，众生是福田。当一个人内在真正获得了道，随处都可以安身。正是因为内在没有道，才会执著外在的场。
如果一个修行人眼前、当下不能入道，想找一个很好的场去独自清修，带着这样的心态，若真找到了一个无人的场，反而更有利于他打妄想。当一个人事情很多，一件接着一件应接不暇时，根本没有时间打妄想。全身心投入到事情中，本身就是在道中，哪里还需要再去找一个场来修道呢？一个真修行人只愁自己没有道，根本不愁没有场。
都说南北朝的寺庙最多，实际上现在才是最多的，比南北朝时多了许多倍。虽说政府不允许建新庙，只允许恢复旧庙，但实际上好多寺庙都是新建的。尤其是近十年来，寺庙如雨后春笋一般一个接一个地建起来。政府宽大为怀，睁一只眼闭一只眼。因为政府官员都有善根，有好生之德，也希望修行人能提升自己，净化社会。
要想自己的功力上升，必须和大众一起熏修，不能一个人独修。现在的修行人几乎都愿意落在“空”上，而不愿意落在“有”上，人一多就躲起来，要么就不高兴或者烦了。这怎么称得上是修行人呢？如果你真的对眼前的人、事、物、理无心，这些东西怎么转得动你呢？实际上都是“物不迷人，人自迷物”。
出家人一定要出去多走走，多看看，必须养成谦恭的心态。因为修行到最后是为了起用。解脱还不是一个修行人真正的目的，它只是一个等级，一个阶段。佛陀当初开悟解脱后，为什么还要出来度众生呢？就是为了验证自己悟到的真理，让它在红尘中起用，增长自己的福慧。