蹇卦从初爻起，是一路蹇蹇，山重水复，多险多难，到了上爻，已经走到对立面的阶段，应当是由蹇而解了，也正如陆游诗中所说的境况，“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，所以本爻的判断词是“吉”。
最后，我们再来看看解卦。孔子在《序卦》中说：“物不可以终难，故受之以解，解者，缓也。”意思说，事物不能总是险难，难到终极必然向其反面发展，所以蹇卦之后要续之以解卦。解，就是缓，人们常说“缓解缓解”，就是已经开始宽松解脱了。
解的卦画是茎，上震下坎，据考证，它是由“临卦圣”变过来的。与蹇卦的变换过程不同的是，它所变化的不是四、五爻，而是三、四爻，即将临茎的三爻与四爻对调，就成为解兰。
下面，我们从文王所写的卦辞中就可以验证出这个卦变来。其卦辞日：“解，利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉”。孔子在《卦彖》中作诠释日：“解，险以动。动而免乎险，解。解利西南，往得众也。无所往，其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。、天地解，而雷雨作；雷雨作，而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉。”
从卦画的图象上看，临圣变成解萋，必须三、四爻调换位子，反过来说，解卦要返回临卦，也要经过这个过程。解的三爻若是进入上卦就变成坤，坤的兆示一直是利西南的，我们在坤的卦辞就可以看到“利西南得朋，东北丧朋”的话，所以解卦的卦辞说“利西南”，这在卦象中是有所蕴含的。按卦理，坤也代表众，解的三爻一旦上往，不仅得利于西南，而且也得到民众。所以说，“解利西南，往得众也。”对于“有攸往，夙吉”的理解是，六三爻往上去得越早，越吉利。夙，是早晨i孔子的诠释“有攸往夙吉，往有功也。”是说，这一上往，是：欠有功的。解的六三如果无所往，即不向上往，向下来到二爻位子，因是阴爻占得阴位，不仅得位，而且得中、得正，自然也很吉利。所以说，“无所往，其来复吉，乃得中也。”
孔子又从卦理出发，作了《卦彖》中那一段极为生动有力的诠释说：“天地解，而雷雨作；雷雨作，而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！”解的上卦震代表雷，下卦坎代表水，也代表雨，故而说雷雨作。有雷雨作，大旱之象便得以缓解；大旱之象缓解，花草树木的种子都可以破壳拱土而生长。这正是“久旱逢甘雨，他乡遇故知”之时。因得时遇，一切窘困蹇难就都可以迎刃而解了。所以孔子感叹地说：“解之时大矣哉！”后人对此也多又感触，孟子说过：“虽有智慧，不如乘时；虽有钹基，不如待时。”韩非子也说：“非天时，虽十尧不能冬生一穗。”意思是不遇其时，虽有十个圣明的帝尧出来，也不能使冬天生出一个麦穗来。
孔子在《卦彖》中开头说的那两句话“解，险以动，动而免乎险”，也是从卦理出发的。因为，震也代表动，坎也代表坎坷险难。现在二卦罗在一起，上边有惊雷大震动，下边的险象也可以减除解脱。解卦的卦义，就是从雷雨大震动使困境得以解脱之状中而产生的。
最后，孔子又将解卦的天道运行之理导引到人的道德修养方面，作《卦象》说：“雷雨作，解。君子以赦过宥罪。”孔子鉴于雷雨作可以使险难得脱的自然之理，认为君子也要有天地那样博大胸怀，对人的过错要宽恕，对于有罪过的人要赦免。不过有一点要指出，这里所讲的“赦过宥罪”，是在“雷雨作，解”的时机下提出的，因此进行赦过宥罪要看天时，要看时机，一般在宽松的环境下，应当尽量地宽大为怀，但是形势严峻、环境恶劣，你放松那些过错，赦免了一些本应处置的有罪的人，就会使形势更加严峻，罪人轻易地出来又会做坏事，使环境更加恶劣。所以，解卦的重点在于一个“时”字，就如《卦彖》中浩叹一声说的．“解之时大矣哉！”后人对此也常发出类似的感叹。如《谷粮传》中就说：“何以为道？道之贵者，时；其行，势也。”什么是道？道义所贵重的，就是个时机；它是否能行，就看形势。商鞅也说：“礼法以时而定，制令各顺其宜。”
下面，我们再看看解卦六个爻的发展变化过程！
解之初爻爻辞是：“初六，无咎。”《卦象》为之诠释说：“刚柔之际，义无咎也。”
初六是阴爻，与它相比、相承的二爻是阳爻，正是阴与阳交合的顺象、吉象。与它相应的四爻也是阳爻，又是阴阳互应之卦。
际，就是交遇，即我们常说的“际遇”。刚柔之际，像本卦初六、二九那样阴阳交会、交合，理所应当是无咎的。
解之二爻爻辞是：“九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。”《卦象》为之诠释说：“九二贞吉，得中道也。”
田，是狩猎；黄矢，是黄金的箭。全句意为，出外狩猎捕获三只狐狸，又找回了射出的黄金箭，故而贞吉。
周公是从哪些卦画符号中，读至I』这些象征之物呢？原来，坎卦就有狐狸的迹象。在未济卦薹中有两个坎，下卦是一个坎，上互卦又是一个坎，所以卦辞一开头就说“小狐汔济，濡其尾”，整个既济卦和未济卦都是以小狐狸说事的。所以说，坎卦中有狐狸的迹象。凭什么又说“三狐”呢？狐狸在古代多认为是迷人的美女，即所谓“狐狸媚子”，所以表示狐狸的必是阴爻。在解卦兰中，除了六五爻是居于君王帝后尊位的不能计算之外，余下还有三个阴爻，故日“三狐”。
那么这个黄金箭又是怎么读出来的呢？我们前面讲过，睽卦三很像是弓箭，中间两个阴爻像似弯曲的弓背，中间一个阳爻是弓弦。下边两个阳爻是射手的一双手，上边一个阳爻是箭。如果将睽卦兰分解开来看，上边的离三三就代表箭了。解的下卦是离三，所以这里也提到“矢”。矢，就：是箭。在噬嗑卦薹中有离三，故而其四爻的爻辞也提到了箭：“得金矢”。怎么又提到黄金之类的字呢？
因为九二是个阳爻，三个阳爻组成乾卦，乾代表金，代表玉。金是黄的，故而日“黄金矢”。在众多阴爻中间的笔直的九二，完全具有金箭之象。
九二与上卦的六五是相应之爻，二爻都居中，又互应，所以孔子在《卦象》中说“九二贞吉，得中道也。”
解之三爻爻辞是：“负且乘，致寇至，贞吝。”《卦象》为之诠释日：“负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？”
这个爻辞描绘了一个生动形象的画面。说有人乘坐在车上，肩上还背着个沉重的包袱，不知道把它放在车上。这个反常的怪样子，所以孔子说它“亦可丑也。”由于这个反常的形象，招来强盗抢劫，这是自作自受，还能埋怨谁呢？所以孔子在《卦象》中说，“自我致戎，又谁咎也？”这种情况，只能是“贞吝”的结局。孔子在《系辞上》中专门对此爻进行分析说：“作《易》者其知盗乎？《易》日：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也，乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》日‘乘且负，致寇至’，盗之招也。”意思是说，《易》作者是很知道盗贼的行径的。《周易》中说：“负且乘，致寇至”，是有一定道理的。因为背抗，是小人做的事；乘车，是君子人的器具。小人能乘坐君子之器具，强盗必然敢来抢劫。上边的人怠慢，下边人乱行其事，强盗能不来抢吗？怠慢松懈，就是诲盗；打扮得花枝招展，就是诲淫。所以《周易》说：“负且乘，致寇至”，这是向强盗招手呢！
那么，周公又是怎地从卦象中读出乘车与强盗之事来呢？原来，六三爻是在下边的坎卦之中，按照卦理，坎也代表大车，代表强盗，《说卦》中说，“坎为盗”；“其于舆也，为多眚。”舆，就是大车；眚为故障，有毛病。就是因为本卦中内含坎卦，周公便想到强盗与大车来。
解之四爻爻辞是：“九四，解而拇，朋至斯孚。”《卦象》为之诠释日：“解而拇，未当位也。”
拇，是大脚拇指。九四位于上卦最末，因而取象而为足下最末端。而，同于尔，即是你的意思。解而拇，就是解放了你脚拇指上的束缚，象征着仅仅解放了一小部分。为什么呢？《卦象》代为解释说：“未当位也。”九四是阳爻而居于阴爻的位子上，与它互应的初六，是阴爻而居于阳爻的位子上，皆不当位，故而孔子在《卦象》中只重点地指出说：“未当位也”。所幸的是，九四的上、下两爻皆是阴爻，与它异性相吸，皆成互比之象，所以爻辞说：“朋至未孚”，意思是这些朋友会守诚信来帮助它进一步解脱的。总之，这也是个吉卦，但是个小吉，仅仅是解脱的开始。
解的五爻爻辞是：“六五，君子维有解，吉。有孚于小人。”
《卦象》为之诠释曰：“君子有解，小人退也。”
五爻是一卦中的尊位，是一卦主体和灵魂。六五居于上卦震的中央，震是惊雷震动，使整个卦从险象中脱离，即孔子在《卦彖》中所说的，“险以动，动而免乎险，解。”所以说：“君子维有解”。
五爻居尊位，自然代表君子，孔子在《卦象》中对这一句话进一步作解释说：“君子有解，小人退也。”作为君子的六五所以能够彻底地解脱，是因为小人退下。我们前面指出，“解卦茎”是由“临卦三三”变来的，临的三、四爻调位即成解。在临卦中，尊位六五下面的是个阴爻，小人，因为调换位子，这个阴爻小人退下到三爻位子，换上来是一个阳爻，与六五即互比又互承，十分有利。而且，又因阴爻小人退下、阳爻调到四爻位子，才使上卦组成一个震卦，这才有惊雷震动使险象得以解脱，所以说君子六五的解脱全在于原来身边小人的退下。
爻辞中讲“有孚于小人”，是讲尊位六五对于身边的诸阴爻小人，素来都有诚信，所以原四爻的小人是自愿退到下位的。
解的上爻爻辞是：“上六，公用射隼，于高墉之上，获之，无不利。”孔子在《卦象》中作诠释说：“公用射隼，以解悖也。”
上六处于上卦震的最高位子上，震代表诸侯，所以称“公”。
解卦中有个上互卦离三，离有射箭之意，故而说，“用射”。离三又代表雉，所以这里便提到了“隼”。不过，隼可不同与雉。雉是野鸡，隼是鹗鹞，是鹰一类的猛禽。解卦薹中有下互卦巽，按卦理讲，巽“为绳直”，“为长、为高”，所以这里又提到了高墉之上。这些都是周公在卦图的符号语言中读到的，根据这些符号语言才编制出来这段爻辞。
爻辞的全句意思是，公：爷备箭站在高墙之上，用以射隼。孔子诠释说，射隼，是为了解除叛乱。最后将其捕获，所以说此举无不利。孔子在《系辞下》中具体地诠释此爻说：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”意思是说，君子藏武器于身，等待时机到来然后乘时而动，还会有什么不利的呢？括，是箭头的末端。“动而不括”的意思，就是箭在弦上，引而不发，得到时机一来，脱手而出，必然捕获，这就是告诉人们要事前做好充分准备，只等时机到来，一举而大功告成。这里所说的成功，就是解除悖乱的祸事。
由此我们可以看出，整个一个解卦，自始自终都在强调一个时至的问题。时不至，不可强求，虽十尧不能使冬天生出一个麦穗来。欲求解脱，必须紧紧地盯住时机。时机一来，乘机而动，必然成功。所以孔子在本卦一开头就感触良深地喟叹说：“解之时大矣哉！”
导读至此，不知大家认清了那些符号语言没有？认清了，就算毕业了。有了这个基础，拿来《易经》中其他各卦，自己认读也该是不成问题的了！你已识得了八卦中的那些符号语言，自然是举一隅而反三，一通百通了。