从卦画的图象上看，也是如此。益的上九在否卦中本是九五，是居于九五帝王之位的，当时它富有四海，高贵无比。是损上益下的结果，使原来的上爻移至初爻的地位之后，它的九五之尊的地位才失掉，才不得不升至上爻，意味着离位荣归，或是让位赋闲，或是成了有职无权的太上皇。它心里自然不满。现在客观形势又进一步发展，要求它与前爻一样，也离开上爻位子移到下边去作初爻，这样，就连有职无权的位子也保不住了，它不能不气急败坏地说：“不要再益下了！”这一声呼叫是没理的，是不识大体的，所以孔子在《卦象》中诠释说：“莫益之，偏辞也！”偏辞，即理不正，言辞偏。
“或击之，自外来也”，其意是你这样贪吝卑鄙，顽固不化，一点利益也不想给予别人，死守自己位子不肯让出，必然会激起众怒，会有人依靠来自外部的力量，将你击垮的。
孔子认为这一爻非常之重要，含意很深，所以在《系辞下》中专门对它作了条分缕析的阐述说：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。《易》日：‘莫益：之，或击之，立心勿恒。凶。”’全句意思是，君子必须使自身位子稳定之后再有所动作；使自己心平气和之后，再对别人讲话；建立了深厚交情再去求人。君子能够有此三条修身，才能保全自己。如果不是这样，面临危险还要大动作，民众是不会跟从的；恐惧不安地发号施令，民众不会响应的；平时与人没有什么好处，到你有急难时，人家是不会给与你的。没有一个人跟从你，响应你，外来的伤害就要来到了。所以《易经》说：“莫益之，或击之，立心勿恒：凶。”
整个的损、益两卦，也如同泰、否两卦一样，是一个事物由初生到发展成熟、最后走向对立面的全部发展过程，是一个完整的辩证法体系。我们前边有意地把将“益之”二字由损卦二爻一直推移到益卦上爻，全面地联系起来看，就是要展示一下《易经》八卦中的辩证发展过程。越联系，这种因果关系、是非关系、对立统一关系、互相转化关系，就越加明显。
恩格斯曾经非常有见地地揭示说，“如果不把三角形和圆这样联系起来，这种相互关系是决不能发现和利用的。…‘三角学之从综合几何的这种发展，是对辩证法的一个很好的例证，辩证法是从事物的相互联系来考察事物，而非孤立地考察事物的。”①按说，领读到这里就该打住了，但是考虑到有些八卦符号语言①恩格斯：《自然辩证法》，第223页，人民出版社：1955年版。
在前面几卦中还没有提到，还需再举出两个例卦来。出于这种目的，下面我们想再把蹇、解二卦推出来。这样一来，就有些前轻后重，《导读下》的分量就偏多了。本想移到上边一些，将两章平衡一下，但又考虑到事物发展本来就是不平衡的，《易经》上、下两经的分量就不一样，《易经上》是三十卦，《易经下》是三十四卦。
对于这个分法自古以来众说纷纭，我们姑且不论，这里，只是想学学《易经》的体例罢了。
如此，我们就先看看蹇卦。
前面提过，孔子作《序卦》的目的，是用来说明《周易》的排列秩序为天经地义，是完全符合自然之理的。他说为什么要有蹇卦呢？“乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。”蹇卦的前一卦是睽卦。孔子对睽的注解是：“睽者，乖也。”睽，就是乖离的意思。乖离发展的结果，必有险难发生，所以睽卦的后面要接上蹇卦。因为，蹇就是险难的意思。孔子这样来解释六十四卦的排列顺序，当然也有一定的道理。
蹇的卦画是圣，上坎下艮，坎代表水，艮代表山，山重水复，故而图中有险难之象。它是由小过卦兰变来的，小过的四、五爻颠倒一下，就变成了蹇薹。
文王观察这个卦象，作出卦辞说：“蹇，利西南，不利东北。
利见大人，贞吉。”孔子又仔细地做了观察，然后在《卦彖》中作补充诠释说：“蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉！”
按卦理来说，蹇的上卦坎，代表坎坷、险阻，所以说“险在前也。”蹇的下卦艮代表止，见到前面险难能够及时止步，这是很明智的，所以说“见险而能止，知矣哉！”古时，知与智通用。
从卦象上看，小过薹的四爻上升五爻，是由公卿升至君王位子，登上了君王的宝座。而且，阳爻升至五爻既得位又得中，成为贤明君主，所以说“往得中也’’，“往有功也”。小过四爻升五爻，上卦就变成坎，坎代表西方，故而说“蹇利西南”。小过卦中有两个阳爻，一阳爻上升五爻而得中，有大功；另一阳爻留在原位不动，仍然留在下面的艮三三卦之中。不动就不通，不通就穷，所以说“其道穷也”。艮代表东北方向…不通的九三仍留在艮位，所以东北方向自然不利，所以说“不利：彖北”。四爻前往五爻位子，成为圣明君王，成为大人，所以说“利见大人，往有功也。”而且它去到五爻位子又得正、又得中，位正而功大，兴盛贤明，正可以治理邦国，所以说“当位贞吉，以正邦也。”从另一个角度来看，君王圣明，国中的臣民也有了个好的环境，去拜见它也很有利，所以对众臣民来，也可以说“利见大人”。因为这是卦辞，不是爻辞，是从全卦整体上来考察的，所以要全方位地理解。这一卦也在兆示，人在艰难险阻情况下，更是要随时应变，英勇果敢地行事，环境愈是艰苦，对人的考验也就更大，正像《孟子》中所说：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，故而动心忍性，曾益其所不能。”所以孔子在这里最后感叹地说：“蹇之时用大矣哉！”
孔子将天道运行之理应用到人的道德修养方面来，又在《卦象》中指出：“山上有水，蹇。，君子以反身修德。”按照自然之理，水应该在山下，而蹇卦却是上坎下艮，坎代表水，艮代表山，所以说上水下山。水在山上，流不下来，便是困。君子之人处于困境，应当是反身求己，努力进德修业，这正如《孟子》中所讲：“行有不得者，皆反求诸己而已矣。”以上是卦辞，下面再看看其各爻爻辞。
蹇的初爻爻辞是：“初六，往蹇，来誉。”孔子作《卦象》日：“往蹇来誉，宜待也。”
小过圣的四爻上升至五爻地位，就变成蹇卦三，往上去日往，往下去日来，故而说“往蹇”。从另一方面看，小过的六五爻向下去，就叫作来，它的一来，组成了蹇卦的下互卦离三，而离者，丽也。人们常说，如“日丽中天”，这是十分光辉灿烂的景象。所以爻辞说“来誉”，意为小过卦的六五爻往下来必得荣誉。以上是讲四爻的，但四爻与初爻是互应的爻，所以讲到四爻也就等于讲到了初爻。但初爻毕竟不是四爻，要发展到四爻还需历经几个阶段，所以《卦象》指出：“宜待也”，要发展到如日中天景象，尚需等待。
蹇的二爻爻辞是：“六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。”孔子在《卦象》中诠释说：“王臣蹇蹇，终无尤也。”
从卦象上看，六二是阴居二爻之位，是既当位又得中，与之互应的九五，是阳居五爻之位，也是当位又得中，上下两爻又正阴阳互应，这是一个非常吉祥的卦象。九五在上，是一国的君王，六二是君王的居于下位之远臣，由于二、五爻正相应，兆示远臣对于君王是忠心耿耿，任劳任怨，它千辛万苦连连克服一道道坎坷险难（即为蹇蹇之意），完全是为国尽忠，并没有一点私心杂念，所以说“匪躬之故”，躬，即是自身，这里是说完全不是为着自身的缘故。
所以，孔子又在《卦象》中说“终无尤也”，意思就是指此臣忠心无二，虽历尽千辛万苦，终无怨言。尤，就是怨，常言说“怨天尤人”，可见怨、尤是互文。
那么，那蹇蹇（即一道道坎坷险难）二字，周公又是怎样从卦画中读到的呢？原来，蹇之上卦是坎兰，按卦理坎即代表坎坷、险阻。而卦中除了上卦坎之外，在互卦中也有一个坎象，即<；至>；下互卦坎，六二欲前去奉侍君王，须要经过两个坎卦兰，故而日“蹇蹇”，即坎坎重叠。
蹇之三爻爻辞是：“九三，往蹇来反。”《卦象》为之诠释日：“往骞来反，内喜之也。”
从卦象上来看，九三与上六，一阳一阴，正是上下互应，异性相吸，故而九三心欲前往。但是，向上行要遇到一个上坎卦，故而日“往蹇”。如果反步回身，仍居在下卦之中，则内有两个阴爻与之互比，倒是一件喜事。而内卦中的二阴爻，也代表臣妾，九三如果不上行，退居在内卦里下有二臣妾可乘，也是一件喜事，故而《卦象》中说：“往蹇来反，内喜之也。”这也是孔子从卦画中所读到的。
蹇之四爻爻辞是：“六四，往蹇来连。”《卦象》为之诠释日：“往蹇来连，当位实也。”
四爻往上行，当头便遇见上坎卦，故日“往蹇”。回过头来吧，向下又连成一个下互坎卦，即曼>；下互卦坎，故而日“来连”；总之，前后皆是艰难，正如常言说的，“进退惟谷”。为什么会有这个险象呢？皆因四爻实当其险位所致。我们前面说过，四爻是天地际的一爻，又是君王近臣的位子，伴君如伴虎，是一个非常险峻的地位，故而其爻辞常险。孔子在《系辞下》中已明确地指出过：“二与四，同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。”处在这个位子上，实在是难呀！所以《卦象》中说：“往蹇来连，当位实也。”
蹇之五爻爻辞是：“大蹇，朋来”。《卦象》为之诠释日：“大蹇朋来，以中节也。”
从卦象上看，九五是一卦的中心，又处于至尊之位，所以它的吉凶祸福，涉及牵连到整个：卧，它所受到的险难，也是整卦中最大的险难，故而曰“大蹇”，意味着有大难。但与它互应的六二，是个无怨无悔的忠臣，它有难，忠臣一定会克服重重险难来援助它的，就是它所相乘与相比的四爻，因是阴性，也有异性相助之象，就是说也会尽力前来相助的，故而日“朋来”，即有远近的朋友来相助的。孔子说的“以中节也”，是说远近之臣所以皆来相助，因为九五爻得中、得正，行为中正又有节度、大得民心之故。从卦象上看，蹇的下卦是艮三，按卦理艮“其于木也，为坚多节”，孔子也从这图象中据以引发出“中节”二字来。
蹇之上爻爻辞是：“上六，往蹇来硕，吉。利见大人。”《卦象》为之诠释日：“往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。”
从卦象上看，上六仍处在外卦兰象之中，坎为险象，而去外为往，所以说“往蹇”。上六与九三是阴阳互应，而三爻是在内卦中，上六要下去与九三应合，就称为来。而内卦为艮，按卦理，艮代表果蓏，所以说“来硕”。硕即硕果，人们常说“硕果累累”嘛！所以《卦象》说，“往蹇来硕，志在内也。”志在内，就是说上六心想回归到内卦之中。
蹇之上六与九五为阴阳互比之象，九五是君王，是大人，如果它返下去向君王靠拢，求见大人，也会有利的，故而日“利见大人，以从贵也。”