谁知他自此一去，两年没有音信，‘姣鸾思念得人比黄花瘦，心如苦油煎。正巧，父亲差下有人要去I临安办交公文。姣鸾就托差人照廷章临走时留下地址去打听。差人走到廷章家乡一打听，知道他已经又娶了当地富翁魏家之女，夫妻恩爱已深，早把姣鸾忘到九霄云外去了。差人找到廷章，当面就把他臭骂了一顿，回去之后如实地把情由给姣鸾说了，只气得姣鸾把悔恨的眼泪朝夕不停地流，每日里手拿着廷章退回的婚书与香罗帕，愁肠万断，泣血涟涟，在绝望之中，写了一首哀恸九重的《绝命诗》。正巧，她在处理父亲的文案中，发现有一件公文要发送到临安县去的。她灵机一动，就将两人的婚约、香罗帕、绝命诗，连同公函一起都装到公文袋里，然后封好派差人送到临安县衙。
临安县令拆开公文袋，详睹了所有的信物和《绝命诗》，深为姣鸾的痴情所感动，说这是千古少见的一段衷情。正巧，这时府里的刑事推官也在场，两人在一起一商量，就把周廷章拘来，当堂审讯，判定他的罪过是：调戏职官之女，一罪；停妻再娶，二罪：致死前妻王姣鸾，三罪。县尹说：“你在婚约上说得明白，你如他日背毁前盟，万箭穿身；今日老爷堂上没有万箭，只能用乱棒将你打死。”也是善恶到头终有报，就在小姐悬梁自缢之时，周廷章在大堂之上被乱棒打死。
十二、小狐狸过河的前前后后
《易经》八八六十四卦的最后两卦，是“既济”与“未济”，意思是已经渡过河去与尚未渡过河去。很明显，这是一个事物的两个对立方面，是发展转化的两个不同阶段。在整部《易经》中，像这种互相对立、互相转化的卦很多很多，像乾坤、泰否、损益、蹇解、剥复、革鼎、萃升等等，比比皆是。这样的安排与构造，正是《易经》不同寻常的玄妙之处；换句话说，也正是它充满着辩证思维的精髓之所在。例如泰否两卦，“泰卦”兆示吉祥和顺利；“否卦”兆示不祥和不顺，二者是对立的，但二者也向对立面转化。泰的结果就是否，否的结果也是泰，二者是互相依存的，人们经常说的“否极泰来”，后来老子又发展成为“福兮祸所倚，祸兮福所伏”等至理名言，全是从这里来的。
损益二卦的情形也是这样。“损卦”兆示损失，消减；“益卦”兆示受益，增多。二者明显是互相对立的，但又是互相依附与转化的，正如孔子在《卦彖》中诠释的那样：“损益盈虚，与时偕行。”
后来，唐代大文学家柳宗元有句话概括得更为准确，叫作“盈虚倚伏，去来之不可常。”
剥复二卦也是如此，“剥卦”兆示剥落、耗损；“复卦”兆示恢复，复兴。显而易见，：黾明显的对立两个方面，又是必然要向对立面转化的两个阶段。这种必然性，孔子在《序卦》中指出得很清楚：“物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。”事情不会总是剥落，穷困下去，剥的终极必然要向对立面转化，所谓“穷则变，变则通”，剥落到极点必然要向恢复与复兴的方向发展。
最后，我们落实到“既济”与“未济”两卦上面，详细地看看它这个发展与转化过程。这两卦都是以小狐狸过河这个具体形象来说明事理的。这就叫作以小喻大、以近喻远，这正是《易经》非凡的大手笔方法。像这种以小喻大的方法，还有井、鼎、萃、升等卦。
“既济”的初爻爻辞是：“曳其轮，濡其尾，无咎。”意思是说，小狐狸过河曳住了车轮子，河水仅仅打湿了尾部，是不会有什么危险的。比喻得很形象，道理也很明显。它告诉我们，大河是能够渡过的，事情是能够成功的，虽然中间会有些风浪波折，但不会有多大危险。卜得此卦的人，有什么犹豫狐疑之事当会立即解决的。
“既济”卦的二爻爻辞是：“妇丧其茀，勿逐，七日得。”讲过小狐狸过河之后，这里又讲了生活中另一件活生生的现实故事。说有个妇女，在过河的路上丢了头上的发饰。但不要着急，也不必去寻找，七天之后就会失而复得。这位妇女是谁，《易经》作者没说，史书上也没有记载，我们不好去猜，但肯定是他身边的人所发生的事。这个故事蕴含什么寓意，给人们什么启示呢？它所告诉我们的事理，正像民间口头语中说的，“金钏掉井里，是你的，早晚还是你的！”偶有丧失，不必着急，这在我们的生活中是难免的，也是常有的事，只要你坚定不移地走下去，最终总会得到补偿的。北京大学解放后的第一位中文系主任、著名作家杨晦，曾经经常劝告他所带领的研究生，做学问要树立一个远大的目标，就譬如攀登高山一样，我们的一切努力都是为了登上主峰，切不要为路旁的闲花野草分心劳神，它会影响你对主峰攀登的速度和对主要目标的专攻。
“既济”卦的三爻爻辞是：“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。”这是历史上的一件真实故事。因为《易》作者在这里点名点事，所以在历史书上很容易查找到。在《后汉书·西羌传》中就记载：“及殷室中衰，诸夷皆叛，至于武丁，征西戎鬼方，三年乃克，故其诗日：‘自彼氐羌，莫敢不来王。”’原来，这位殷高宗名叫武丁，是商朝第二十二代帝王。在他以前的几位帝王都荒于朝政，国势倾危，北方夷狄之族经常向中原地区侵犯。高宗是位中兴之主，他励精图治，发愤图强，国势逐渐强盛起来，于是他便发兵去征讨北狄的鬼方。经过三年的艰苦征战，终于将它攻克。这一仗打得很艰苦，军民都劳累不堪，中间也吃了不少败仗。通过这场战争，殷高宗得出最重要的一条经验教训：就是小人不能用。《易经》作者将这一真实历史故事放在此爻里，很明显也在于启示和告诫人们：无论办什么事情，过河也好，造桥也好，领兵打仗也好，谨防小人从中坏事，切切记住，小人是一定不能用的！殷高宗多年来得出的这一条血的教训，还不够明确吗？也毋须我们再举别的现实例子了！
“既济”卦的四爻爻辞是：“繻有衣｛如，终日戒。”孔子在《卦象》中诠释说：“终日戒，有所疑也。”孺，是华丽的衣服；｛如，是露出败絮的衣服。全句总的意思是，即便是锦绣华丽的帛衣，也有变成露出败絮的破衣之时，所以要终朝警惕。为什么呢，因为心中存有疑虑，用现在的话来说，存有忧患意识，必须要时时地警惕。
《易经》作者用这么个浅显的事物放在“既济”卦里作比喻，其用心是非常明显的。他告诫人们即使已经渡过了河，事情已经取得了成功，也还是不能放松警惕，应当常存忧患意识。殷高宗就是个明显的例子，他征服了鬼方，打了胜仗还朝，臣民朝贺，史官献诗，已经够光彩的了。但他心中仍然常存忧患，居安思危。念念不忘北方的叛乱不知何时将又再兴。后来事实果然证实了他的这种戒虑不是杞人忧天，而是有远见卓识的。到了他的曾孙武乙时，鬼方果然再犯，掠夺了我大片土地。这个卦对人的启迪与兆示，也应当说是昭之如日月了。
“既济”卦的五爻爻辞是：“东邻杀牛，不如西邻之榆祭，实受其福。”孔子在《卦象》中诠释说：“东邻杀牛，不如西邻之时也，实受其福，吉大来也。”这又是从历史的一段真实故事中演绎出来的，意思是说，东邻宰杀牛羊，搞盛大的仪式祭祀上天，还不如西邻用朴素的五谷菜蔬及时祭祀，因为西邻上应天时，下顺民心，所以实受老天赐下的大福。作者虽然没有明文讲出东邻西舍指的是谁，但只要细心一点就会看出，他所举的是自家的实事。周文王居歧山，在今之陕西凤翔附近，自然是西邻；殷纣王居朝歌，在今之河南安阳，自然是东邻。殷纣王荒淫无道，暴虐黎民，虽然每年搞盛大无比的祭祀典礼…但是上天不会福祐他的。周文王在西歧顺天爱民，虽然春秋两祭只用五谷菜蔬等薄薄礼物，但却得到上天的保祜，让他后来代替殷商登上了帝王的宝座。这就像《周书》上说的：“皇天无亲，唯德是辅。…‘黍稷非馨，明德唯馨。”
《易》作者在这里提出这样一个鲜明对照的史实，给人的启示更是用心良苦，寄寓弥深。它告诫人们要常存忧患意识，居安思危，居易思难。应当怎样做才能消除安易中的隐患呢？只有一个方法，那就是要广积善，厚修德，以德治国，以德治业，什么忧患来了都不怕。就像老子在《道德经》中说的：“重积德，则无不克。”
《左传》中也说：“有德，不可敌。”“德，国家之基也，有基无坏，无亦是务也。有德则乐，乐则能久。”治国是这样，有了厚德，国家就有了雄厚的根基，有了这个根基，国家自然能够长治久安；办企业、建事业也是一样，能够以德兴业，能够为社会多办好事，你的事业便能兴旺发达，长盛不衰，如果是暴贪厚利，违法乱纪，倾害善良，还能维持得长久吗？现实中这方面的例子，不是举不胜举吗？