殷高宗的曾孙武乙就是一个例证。他不修祖德，暴虐黎民，草菅人命，甚至连天神他也要与之搏斗。天神是无形的，没法去搏，他就找来个人代替，谓之人偶。他将人偶打败，就更加猖狂不已，随意侮辱偶像。他又将人偶杀死，取其血装在皮口袋里悬至高处，然后用箭去射，以至于血流满地，自称此为“射天”。由于忤天逆道，荒淫绝伦，有一天终于被雷给击死。所以《诗经·文王》告示国人的子孙们：“殷鉴不远，宜鉴于殷，骏命不易。”应当以殷人的荒谬为借鉴，知道保持天命是不容易的事。
“既济”卦的上爻爻辞是：“濡其首，厉。”这里，又拿小狐狸来说事。意思是，小狐狸过河，已被河水打湿了头，一定是凶多吉少。有人会说，前面已讲小狐狸曳住车轮子渡过了河，怎么又被河水打湿了头呢？原来，对立的两卦（像泰否、损益、革鼎等）都是由上爻开始向对立面转化的，像“损卦”的上爻爻辞是：“弗损益之，无咎，贞吉”；“否卦”的上爻爻辞是：“倾否，先否后喜”等等。因为，每一卦的五爻已登到最高峰，上爻则是从高峰峰巅上走下来，开始走下坡路，“既济”卦的对立面是“未济”卦，就是又重新渡河，又在涉渡之中。这时的小狐狸是已经渡过了河，又重新涉渡。这次，它可能是因前次的成功而骄傲自满，得意忘形，没有做好准备就涉渡，被河水打湿了头，祸事自然也就难免的了。
小狐狸过河的教训是很明显的，它告诉人们，一得之功，一计之成，决不可因之就居功自傲，洋洋自得，老子《道德经》中反反复复地告诫人们：“功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”“得之若警，失之若警，是谓宠辱若警。”一个人成功后能够保持警惕，失败后也能够保持警惕，这样的人才称得上宠辱若警，得失皆常的人。
等转到《易经》最后的一卦“未济”卦时，一开头就又提到了小狐狸，还在卦辞中就说：“小狐汔济，濡其尾，无攸利。”意思是说，小狐狸快要渡过河去的时候，把尾巴打湿了，不能说是有利的。因为一般来说，狐狸渡河都要将硕大肥厚的尾巴高高跷起，小狐狸一时大意，眼看就要过到河对岸时，忽然把尾巴给打湿了，这是功败垂成的一个教训。陕甘宁边区秘书长谢觉哉老人经常提醒干部，办事情在快要成功之际，尤其要当心，切切不可疏忽大意。有许多事情都是在这时一疏忽，而将快要办成的事给办砸了。他说，有些人开始爬树时都是小心翼翼的，爬到顶端时尚能保持警惕，但从树上爬下来到了中间时却大意失荆州，一不小心就从树上跌下来。
“未济”卦的初爻爻辞是：“濡其尾，吝。”这里，与“既济”
的初爻爻辞是相同的，都是“濡其尾”，而判断词却全不相同，一个是无咎，一个是吝（即境界不隹，需要谨慎）。这是为什么呢？
因为，前者讲的是“既济”，就是说小狐狸已经完成涉渡，虽然中间被河水打湿了尾巴，还没有大的危险，故而说“无咎”；这里是说正在涉渡过程之中，一开始就被河水打湿了尾巴，境况当然不佳。为什么一开始就打湿了尾巴呢？孔子在《卦象》中诠释说：“濡其尾，亦不知极。”小狐狸是初生牛犊子，不知道自己力量的极限，不知深浅地就跳下河去，难免不被河水呛了几口。像小狐狸这样冒冒失失办事的人，从这一卦里自会得到许多有益的启示和感悟，其道理浅显，也不需要我们再举什么例子了。
“未济”卦的二爻爻辞是：“曳其轮，贞吉”。小狐狸能够及时地曳住车轮子，自然就会大吉。三爻爻辞是：“未济，征凶，利涉大川。”这里虽然没有明讲，但还是以小狐狸说事的。爻辞说，河还没有渡过，中途还要多事，还要去捕捉什么，必然会有危险。如果能够小心翼翼地及时曳住了轮子，多大的河川也能渡过。
“未济”卦的四爻爻辞是：“贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。”这里又讲到伐鬼方，但与“既济”卦里所讲的已不是同一件事。原来，殷高宗征伐鬼方之后，到了他的曾孙武乙时，由于残暴不仁，荒废政事，北方夷狄各族复又叛乱，不断向内地侵犯。西周的古公宣父就受到鬼方威逼，不得不从豳邑一带撤出，退居到歧山一带。到了文王的父亲季历时，振奋威武，愤起义师，经过三年苦战终于将鬼方打败，将其逐出中原地方。因为此举对于朝廷有功，受到了殷帝的封赏。关于此事，古书中多有记载。《后汉书·西羌传》中说：“周古公踰梁山而避于歧下。及子季历，遂伐西落鬼戎。”《竹书纪年》中也说：“武乙三十五年，周公季历伐西落鬼戎。”“未济”卦里再次提到伐鬼方，是什么用意呢？孔子在《卦象》中诠释说：“贞吉悔亡，志行也。”意思是消除忧悔获得坚贞吉祥，是由于久宿的志向得以贯彻实行的结果。就当时的天下形势来说，最大的忧患是来自北方夷狄部族的侵犯，就如同汉朝时之对于匈奴、北宋时之对于辽、金一样。有志之士的最大心愿，就是驱逐鞑虏，复我边疆。这就像岳飞的词《满江红》中所说的：“驾长车踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头收拾旧山河，朝天阙。”季历的壮志，经过三年奋战终于大功告成，朝了天阙，受了封赏，这不是多年的宿愿得以圆满实现的大事吗？
因而作为季历后人的文王与周公，在卦辞里一再提出此事，其用意是用来鼓励子孙后人，要像先辈那样，常怀壮志，努力报效国家与民族，虽然会经受许多艰险苦难，但最终一定会成功的，这就是此卦对于人们的兆示与启迪。
“未济”卦的五爻爻辞是：“贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。”意思是纯正大吉，没有悔恨。君子之道，大放光芒。素有诚信，事事吉祥。前一爻强调人的大志向，这一爻则推重诚信。有了这两条，君子之道一定能够得行。未济的河现在已经汔济，展现在眼前的是一片光明的前途。圣人把诚信看作为举事创业之本，有诚信，事能成；无诚信，事必败。因为，有诚信，得人心；得人心，众人必来相助，因而举事创业就能够得以成功。反之，无诚信，失人心；失人心，众人必将离去，什么事也做不成。孔子在《易系辞》中对此有过明确的阐述，说：“佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天祐之，吉无不利也。”意思说，所谓的老天祐之，实际上是众人助之。
因为，祐和助是一回事。老天保韦占的，是那些顺应天意的事，众人所助的，是坚守诚信的人。如果时常想到举事顺乎天意，坚守诚信，又能重视人才，这必然就是天祜人助，吉无不利。这里所阐述的，是事业取得成功的基本道理，没有丝毫含糊的地方，它的兆示和启悟，应当说是最鲜明也是最中肯的，不需要再多做什么说明。
“未济”卦的上爻爻辞是：“有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。”这是再次将小狐狸过河提出来作为这两卦的收场，这也是常山蛇首尾相联的大手笔，就像《红楼梦》用甄士隐、贾雨村开头，而又以“甄士隐详说太虚情，贾雨村归结红楼梦”而收尾一样。这里的意思是说，因有诚信，事业告成，譬如渡河，已经渡过，这时饮酒祝贺，也没什么过错。但是一旦失去诚信，又会像小狐狸过河一样，被河水打湿了头，那就很危险了。所以说，办一切事情，诚信为本这一条是不能松懈的，稍一松懈就会像“既济”卦中的小狐狸一样，即使已经渡过了河或者是将快要渡过河，也会前功尽弃再度被水打湿了头．陷入到危险的境界之中。这就是这两卦谆谆告诫人们的一条颠扑不破的真理。
最后还要讲一点的是，为什么《易经》要把“既济”放在前面，“未济”放在后面，而不是按照事物发展的顺序，先讲“未济”，再讲“既济”呢？应当指出，这也正是《易经》的大智慧、大道通、大揭谛的精髓所生。如果以“既济”为尾卦，那就等于说事物到此已经结束了。河已经过去了，大功告成，还有什么话好说的呢？但宇宙间的万事万物，永远都没有个结束，永远都处于发展变化之中。运动是永恒的，过程永远在延续之中。发展才是硬道理，停滞与终结是没有前途的。所以《易经》将“未济”作为尾卦，它兆示事物还在发展进行中。天地万物的发展演化是无穷的，吉凶祸福都是在发展演化过程中呈现。它不是凝固不变的，也不可能是凝固不变的。
宋人程颐诠释《易经》最末两卦的巧妙安排说：“既济矣，物之穷也。物穷而不变，则无不已之理。《易》者，变易而不穷也，故既济之后受之以未济而终焉。未济则未穷也，未穷则有生生之义，”未济，就是还未渡过河去，兆示事物还未穷尽，没有穷尽则能揭示天地万物生生不息之义。
《易经》是反映宇宙运行规律的，而宇宙运行是无限的，永无终结的，因而，《易经》自然也就反映着这种天生的无限性，无穷性，反映万事万物的生生不息，永无止境。