摘要：作为高中生，特别是留守少年，必需理解发扬的船山精神体现在三个方面：励志成才、经世致用的求实精神；兼容百家、善于扬弃、别开生面的创新精神；以天下为己任复兴华夏民族的爱国精神。本文通过论述什么是船山精神，以及如何学习、发扬船山精神，帮助学生找到自己的人生价值和社会价值。
关键词：王船山精神自主求学培养
绪论
白头还作他乡客，不负青天只月明。自笑渔樵非泛宅，聊听鸿雁有新声。晶瓶浸魄一双影，玉镜当心无限情。莫为银蟾增怅恨，孤清直上即瑶京。
这首诗题为《萍乡中秋同圣功对月》，作者就是我们衡阳的世界名人王船山先生。写的是王船山同南明王朝五虎将之一的蒙圣功中秋在外地一起赏月，他告诉蒙圣功不要因为国破家亡漂泊在外而感到怅恨，只要抱定决心去追求，明天也会是个美好的境界。我由此联想到，我校两千多学子离开父母来校求学，就一定要给家庭给明天一个交代，然后抱定决心去追求，去收获。一个有追求的人才能够找到自己的人生价值和社会价值。而这一切，皆落实在给自己一个交代。为此，作为船山故里学府的少年，我们很有必要温习船山精神，让其更好地为学习、生活与社交服务。
王船山先生是明末清初的伟大思想家、爱国主义者和著名学者，1619年生于湖南衡州府（今衡阳市）城南回雁峰王衙坪一个趋于没落的中小知识分子家庭。四岁入家塾，七岁大量阅读古代哲学、史学典籍。二十岁就读于长沙岳麓书院，与人组织“行社”，21岁组织“匡社”，以实现求学——应试——出仕之目的。1644年，清顺治元年，王船山闻悉国变，筑茅屋于南岳黑沙潭附近，名曰“续梦庵”，潜修学术经卷。16474年清军攻占衡州，王与好友逃往湘乡县南白石峰，次年春夏间避居南岳莲花峰讲学，十月间与人在南岳方广寺抗清，后败，经耒阳赴肇庆。第二年去桂林，夏归南岳，如此反复者数次。四十二岁徙居衡阳县金兰乡（今曲兰镇）高节里，于茱萸塘筑舍，名叫“败叶庐”，一住九年。后迁入新居“观生居”六年。1675年深秋于石船山下筑茅屋“湘西草堂”，自题联“芷香沅澧三闾国，芜绿湘西一草堂”，以战国末期爱国诗人屈原自比。在我县居住了17年后的1692年正月，一代哲人王夫之与世长辞。
从王船山的曲折经历中我看到了一名书生到一位圣贤的奋斗足迹，每一步都深深的印在了湖南人民乃至全民族的记忆中，成为永久的感动，而在这份感动中我们获得了他留下的巨大宝藏，那就是船山精神，现在我将它分三个方面来讲：
励志成才、经世致用的求实精神
“经世致用”是中华文化特别是湖湘文化的精华，起源于明清之际著名思想家顾炎武、王夫之等人的学说。“经世”的内涵是“经国济世”，强调要有远大理想抱负，志存高远，胸怀天下，侧重“形而上”；“致用”的内涵是“学用结合”，强调要理论联系实际，脚踏实地，注重实效，侧重“形而下”。同学们平时学习时要注意以下两点：
（一）志存高远。古今中外无数仁人志士，在不愿虚度人生、成就人生价值的信念支撑下，顽强拼搏，终于实现了自己的人生目标。如：成吉思汗胸怀一统天下的雄心壮志，横扫亚欧大陆，建立了世界上超级的大帝国，被称为“一代天骄”；鲁迅为了改变国人的精神，大直到大学才弃医从文，却也成为当代最具影响力的文豪，且被公认为一代“民族魂”；冯·布芬恩在实现人类星际旅游的梦想激励下，努力奋斗，终成一代火箭大师；王船山之所以能在躲避清兵追杀的逃亡途中、窜身瑶洞坚持著书立说，用工工整整的楷书写下八百多万集儒家文化大成的文字……正是因为他有着与上述政治家、文学家、科学家同样的济世抱负。
（二）自我磨砺。船山先生的《示子侄》一文对我们立志启发作用极大，我希望同学们都去好好自学一下，最好争取在理解的基础上背诵出来。这篇短文的开篇是这样写的：“立志之始，在脱习气。习气薰人，不醪而醉。”说得多么好！船山先生平生著述，不肯草写一个字，就是一个大好习惯，人们常说的“字如其人”、“文如其人”。我们欣赏学习船山的墨宝、诗文，需要在审美的基础上进一步领略其作品蕴藏的人格、学养以及一丝不苟、坚忍不拔的精神品格。他优良的人格性格以及习惯养成，受益于他学术风气极为浓厚的家庭，少年时他的父亲王朝聘对他要求极为严格。
（三）学以致用。王船山是我们古代唯物主义的集大成者，正是在以他为首的一批明末清初大学者的号召下，占据着数百年统治地位的程朱理学、陆王心学等唯心主义流派被推倒，统治阶层一大批优秀知识分子开始甩掉包袱，走向经世致用的实业救国的康庄大道。中国洋务运动的前驱曾国藩为何将船山作为榜样？除了被王船山的坚忍贞固精神感动外，其辩证唯物主义的智慧也是一个重要方面。我们学习船山的唯物主义，就要学会把书本知识运用到学习生活中去，不要死咬住书本不放，要学会质疑，学会发现问题。要注重实践，要做到一步一个脚印。近年来我校根据上级教育部门要求，新开设了《综合实践活动》这门新课程，就是为了加强大家理论联系实际能力的培养。我校校长室推行素质教育的口号是“不求个个升重点大学，但求人人成为有用之才！”当然这一切，首先建立在掌握好基本知识之上。正所谓“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”。把“教材当作例子”学透，在模仿和借鉴中推陈出新，真正做到学以致用。这是一个很漫长的过程，不是一朝一夕的事，需要我们在平时的学习实践中慢慢体会直至掌握。
兼容百家、善于扬弃、别开生面的创新精神
这是船山精神另一重要部分，他在这种精神的引领下潜心著作，形成了自己精湛超前的思想文化体系，对后世产生了巨大影响。
海纳百川，有容乃大。“学会容忍、学会选择”。容忍他人就需要善待他人，就是需要一颗善良真诚的心去对待人、社会和世界，这是人们在寻求成功的过程中应该遵守的一条基本准则。在当今这样一个需要合作的社会中，人与人之间更是一种互动的关系。只有我们先去善待别人，善意地帮助别人，才能处理好人际关系，与他人愉快合作。那些慷慨付出、不求回报的人，往往容易获得成功；那些自私吝啬、斤斤计较的人，往往找不到合作伙伴，只能成为孤家寡人。其次要善于选择，我们初步学习的古代儒家经典“四书”，王船山是精读了一生的，他在晚年还写下了《读四书大全说》，见解非常精辟。“四书”中的《大学》开宗明义，“大学之道，在明明德、在新民、在止于至善”。船山认为，这些就是最高的是非标准，只要遵循光明正大的道德，只要坚持吾日三省吾身、不断改过自新，人人都可以通过学习成为至善的圣贤。也只有这样，我们才不会迷失人生的方向，才会找到自己的社会坐标，从而充分实现自己的人生目标和社会价值。“三人行，必有我师。”但也不能一味的盲目跟从，该扬的就扬，该弃的就弃，找到适合自己的学习方法才是最好的方法。“要有自己的观点”，它能体现你的创造能力；思维活跃，不随波逐流，这是获得别人欣赏的根本所在。
以天下为己任复兴华夏民族的爱国精神
船山先生效法张载，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。一生致力于复兴华夏民族，并为它积极奔走。武装斗争惨败后，他毫不气馁，转而脚踏实地进行文化救国，“埋心不死留春色，且忍罡风十夜霜”，一种强烈的民族责任感在支撑着他不断反抗不断进取。爱国精神是永不褪色的时代话题，我们要继承它，并发扬它。
少年兴则国兴，少年强则国强。我们要适应时代发展的要求，正确认识祖国的历史和现实，增强爱国的情感和振兴祖国的责任感，树立民族自尊心与自信心；弘扬伟大的中华民族精神，高举爱国主义旗帜，锐意进取，自强不息，真正把爱国之志变成报国之行。今天为振兴中华而勤奋学习，明天为造福祖国贡献力量！回顾历史，你看从苏武牧羊到岳飞抗金，从文天祥“留取丹心照汗青”到王船山“头不顶清朝天”，无不是爱国志士民族气节的体现。上个世纪初，船山民族精神影响下的孙中山黄兴的民主革命，是中国历史上一次书写以天下为己任的最光辉的篇章。浙江大学的前身是杭州知府林启于清光绪二十三年（１８９７年）创办的求是书院。院里有藏书楼，学生可去借阅，指定的必读书有黄宗羲的《明夷待访录》、王船山的《黄书》及严复翻译的赫胥黎《天演论》等。衡阳师院彭巧燕教授《王船山民族观研究术语的演变》中引述章太炎自定年谱１８９７年条目：“衡阳者，民族主义之师；余姚者，立宪政体之师，康氏之门，多持《明夷待访录》。余常持船山《黄书》相角，以为不去满洲，则改政变法为虚语言，宗旨渐分……《明夷待访录》所持重人民轻君主；衡阳所著，则有《黄书》、《噩梦》，其尊汉族而拒羯夷，成文具在。”所以我要引导同学们继续大力弘扬王船山彻底的革命精神，这种精神，说到底，就是以天下为己任复兴华夏民族的爱国精神。
结语
船山文化博大精深，需要我们在平时的学习生活中积极探讨努力求索。但是有一条我很想提醒给各位同学：为自己所用的船山文化才是真正的船山文化，我们切忌好高骛远。本文所述所论的只是一些皮毛，衷心希望五中乃至船山先贤故里的所有学子在今后的岁月中，以船山智慧指导自己的人生，以船山精神推进自己的学习生活。
主要参考文献
（1）王立新著《天地大儒王船山》岳麓书社2011年版
（2）王夫之著《王船山诗文集》中华书局1962年版
（3）彭巧燕《王船山民族观研究术语的演变》，《历史教学》杂志2008年第５期
（本文系衡阳县五中易积修校长主题报告参照稿，于2012年10月参与中国·衡阳纪念王船山先生逝世320周年国际学术研讨会交流，并入选由衡阳师院湖南省船山学研究基地编印的论文集。）