与嗔怒拉开距离，就是与痛苦挥手诀别
随着时光的流转，星图一次次沉入地平线重又升起，草木一次次凋落了重又生发，人类社会也有了长足的发展。可是人们并没有因物质的丰富而减少痛苦，相反，焦虑和苦闷与日俱增。这是因为，虽然看起来一切都改变了，唯有人类的辱和古代一样，没有变化。
谁都有辱，除了在菩提树下开悟的释迦牟尼佛。世界是不圆满的，不圆满就会有不如意，不如意就会有辱。在佛家看来，一切不如意就是辱，一切痛苦就是辱。唯有能够忍辱的人，才能远离痛苦。
受辱的后果是什么？是嗔心。嗔是一切逆境上发生的憎恚心，为恶业的根本。当一个人的嗔恨心出现的时候，他的无明怒火就会把自己烧得心焦如焚，坐立不安，口中说出的话做出的事，都像一把把锋利的小刀子，狠狠伤害到别人。弘一法师在《晚晴集》中记录“嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。”细心的人会发现，《晚晴集》很多内容都是针对嗔的。师父们在弘法的过程中，最常见的问题，也是如何克制嗔怒：
有位青年脾气很暴躁，经常和别人打架，大家都不喜欢他。
有一天，这位青年无意中游荡到了大德寺，碰巧听到一位禅师在说法。他听完后发誓痛改前非，于是对禅师说：“师父，我以后再也不跟人家打架了，免得人见人烦，就算是别人朝我脸上吐口水，我也只是忍耐地擦去，默默地承受！”
禅师听了青年的话，笑着说：“哎，何必呢？就让口水自己干了吧，何必擦掉呢？”
青年听后，有些惊讶，于是问禅师：“那怎么可能呢？为什么要这样忍受呢？”
禅师说：“这没有什么能不能忍受的，你就把它当做蚊虫之类的停在脸上，不值得与它打架，虽然被吐了口水，但并不是什么侮辱，就微笑地接受吧！”
青年又问：“如果对方不是吐口水，而是用拳头打过来，那可怎么办呢？”
禅师回答：“这不一样吗！不要太在意！这只不过一拳而已。”
青年听了，认为禅师实在是岂有此理，终于忍耐不住，忽然举起拳头，向禅师的头上打去，并问：“和尚，现在怎么办？”
禅师非常关切地说：“我的头硬得像石头，并没有什么感觉，但是你的手大概打痛了吧？”
青年愣在那里，实在无话可说，火气消了，心有大悟。
禅师是心中无一辱，青年的心头火伤不到他半根毫毛。这就叫离相忍辱。禅师教导青年如何“忍辱”，并身体力行。大家都觉得忍受侮辱是很痛苦的事情，需要很大的精神力量才能压制住火气。其实，我们都把“辱”看的过于严重了，把嗔的力量人为地放大了。
治疗嗔恨心的良药是忍辱。《金刚经》说“一切法行成于忍，无忍辱则布施持戒均不能成就”，可见忍辱的重要性。忍耐并不难。既然不能轻易地忍辱，就把辱拿回去，慢慢研究研究，看看这个辱是什么东西。很多时候，在你想探究辱的真相的时候，你根本就找不到辱了。
忍辱不仅能改善人际关系，使人与人之间减少摩擦，还能提升人生的境界。
龙虎寺一位擅长描绘丹青的学僧在院墙上画了一幅画，表现龙争虎斗的场面，画好后几次修改，总是觉得不满意，没有斗气，于是学僧请来无德禅师评鉴。
无德禅师看后说道：“龙和虎的外形画得不错，但没有把握住龙与虎的特性。龙在攻击之前，头必须向后退缩；虎要上扑时，头必然向下压低。龙头向后的屈度愈大，虎头愈贴近地面，他们也就能冲得更快、跳得更高。”
“老师真是一语道破，难怪我们觉得动态不足。”学僧们非常佩服，纷纷说道。
“为人处事、参禅修道的道理也是一样。”无德禅师藉机开示道，“退一步，才能冲得更远；谦卑的反省，才能爬得更高。”
有学僧不解地问道：“老师！退步的人怎能向前？谦卑的人怎能更高？”
无德禅师严肃地说道：“你们且听我的禅诗：手把青秧插满田，低头便见水中天；身心清净方为道，退步原来是向前。诸仁者能会意吗？”
学僧们听后，均有省悟！
无德禅师通过讲解龙虎的姿态，向弟子们揭示了进退之间并没有本质的区别。龙头后屈是为了有更大的向前攻击的力量，虎头贴地是为了跳起来更为威猛有力，一时的忍耐并不意味着软弱退让，反而是在酝酿着更为有力的攻击。忍辱是聪慧者的前进的利器，却是愚蠢者自焚的烈焰。
所谓“退步原来是向前”，即是我们常说的退一步海阔天空。遇到屈辱的事情，后退几步给自己转圜的余地，也给自己与痛苦拉开距离，不让嗔怒伤害到自己。
滴水佛音
1、金刚经《金刚经》全名《能断金刚般若波罗密多经》。金刚指最为坚硬的金属，喻指勇猛的突破各种关卡，让自己能够顺利的修行证道；般若是智慧的意思；波罗密多意为到达彼岸。经是路径，指学佛成佛之路。全名是指按照此经修持能成就金刚不坏之本质，修得悟透佛道精髓智慧，脱离欲界、色界、无色界三界而到达苦海彼岸。《金刚经》是佛教重要经典，所有十方法界的众生，如果想要修行成就佛菩萨，成就无上正等正觉，都要经过《金刚经》的真修实证，开悟而后成就。
2、《多心经》《摩诃般诺波罗密多心经》简称《般若心经》或《心经》。全经只有一卷，260字.属于《大品般若经》中600卷中的一节，被认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本，较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。
将人间毁誉当做耳畔清风
忍字头上一把刀，受欺负难忍，受谩骂难忍，受侮辱难忍。不过最难忍的，当数误解。明明一个好人，却被人误解为居心不良，这种伤害是刻在心上的，刀刀见血，疼痛不堪。
世人最多承受几句谩骂就到了隐忍的极限，高僧大德却能忍人所不能忍，让我们看到何谓人性的坚韧。
月船禅师不仅是一位有名的禅师，而且是一位绘画高手。他的画气势磅礴，但却贵得出奇，并且他还有一个习惯，就是要先收钱再作画。
有一天，一位女子请月船禅师作画，月船禅师问：“你能付多少酬劳？”女子回答：“你要多少就付多少，但要在我家当众作画。”
月船禅师答应跟着前去，原来那女子家中正在宴请宾客。月船禅师当众作画之后，拿了酬劳正想离开。那女子却对客人说道：“这位画家只知道要钱，画得虽好，但其中却透着金钱的污秽，这种画是不值得挂在客厅里的，它只能用来装饰我的一条裙子。”说着便将自己的一条裙子脱下，当众要月船禅师在上面作画。
月船禅师仍不动声色地问道：“你出多少钱？”女子答道：“随便你要。”月船禅师又要了一个高价，然后平心静气地在那女子裙子上作起画来，作完之后又若无其事地离开。
别人听说此事非常纳闷，月船禅师衣食无忧，为什么如此看重金钱？只要给钱，好像受任何侮辱都无所谓，真是不可思议。原来，月船禅师禅居之地常发生灾荒，而富人不肯出钱赈灾，因此他准备建造一座粮仓，以备不时之需。
同时，月船禅师之所以这样，也是想完成师父的遗愿——建造一座寺院，但他又不愿一味等待他人的布施，只好以作画筹集资金。此愿望完成之后，他便退隐山林，不再作画。
一位受人敬仰的禅师，能在人前受此侮辱，一方面是因为月船禅师的修养极好，一方面是因为他认为自己的行为有意义，不在意别人的侮辱。月船禅师为了给贫苦的民众集钱而作画，知道自己的忍耐对穷人的生活有重大意义，因而即使出钱的女子当众侮辱他，他依然不为所动。他坚持的是自己的理想和信念。
弘一法师在世时经常喜欢对弟子们说的一句话便是：“遇谤不辩”，并且一再地告诫弟子们在面对诽谤时一定要保持应有的理智。法师自己也用实际行动做到了这一点。
弘一法师自己记录过一段文字：
“可是到了今年，比去年更不像样子了，自从正月二十到泉州，这两个月之中，弄得不知所云。不只我自己看不过去，就是我的朋友也说我以前如闲云野鹤，独往独来，随意栖止，何以近来竟大改常度，到处演讲，常常见客，时时宴会，简直变成一个“应酬的和尚”了，这是我的朋友所讲的。啊！“应酬的和尚”，这五个字，我想我自己近来倒很有几分相像。”
当时那一段时间，弘一法师因为忙于应酬而被人冠之以“应酬的和尚”这五个字，但他并没有去辩解什么，而是检讨自己，并对此偏颇的保持了沉默。弘一大师对别人的闲言碎语从不予以辩护，其实正是修养的功夫所在。
佛陀教导弟子，不要妄生“嗔”念，其实就是不要和别人计较太多，太计较就会平添怨气，那烦恼就会不请自来，更何谈清静无为？
归省禅师担任住持期间，由于天旱，很少有人能拿粮食来养活这些僧人，僧人们只能每天喝粥吃野菜，个个面黄肌瘦。
有一日，住持外出化缘，法远就召集大家取出柜里储藏的面做起粥来。粥还没做好，归省禅师就回来了，小师弟们一下就消失得无影无踪。归省禅师看到法远居然把应急用的面都用了，生气地说：“谁让你这么做的？”
法远毫无惧色地说：“弟子觉得大家面如枯槁，无精打采，于是就把应急用的面拿出来煮了，请师父原谅。”
归省严厉地说：“依清规打三十大板，驱逐出寺！”
法远默默离开了寺院，但他没有下山，而是在院外的走廊觅了个角落栖息下来。无论刮风下雨，都不曾动摇他向佛的决心。
归省禅师有一次偶然看见他在寺院的角落睡觉，十分吃惊地问道：“你住这里多久了？”
“已半年多了！”
“给房钱了吗？”
“没有。”
“没给房钱你怎么敢住这里？你要住，就去交钱！”
法远默默托着钵走向市集，开始为人诵经、化缘，赚来的钱全部用来交房钱。
归省禅师笑着对大众宣示：“法远乃肉身佛也！”
后来法远继承了归省禅师的衣钵，将佛学发扬光大。
法远法师遇谤不争辩，保持沉默，并真诚地自我反省，表现了谦卑的风格和让人敬佩的做人态度。
做人如果能够将外界的闲言碎语当做耳边的一阵风一样，任它吹来，任它吹去，不为所动，就会省却很多烦恼，拥有一个清静圆满的人生。
滴水佛音
1、公案 本义为官府中判决是非的案例。禅宗将历代高僧的言行记录下来，作为坐禅者的指示。此种言行录一如政府的正式布告，尊严不可侵犯，又可启发思想，供人研究，并且作为后代依凭的法式，故称公案。此一风气倡始于唐代，至宋代大为兴盛。
2、机锋 又作禅机。机，指受教法所激发而活动的心之作用，或指契合真理的关键、机宜；锋，指活用禅机的敏锐状态。意思是说禅师或禅僧与他人对机或接化学人时，常以寄寓深刻、无迹象可寻，乃至非逻辑性的言语来表现一己的境界或考验对方。
不做刀子嘴豆腐心的好人
人们说到某某人很会讲话时，总会用到“口吐莲花”这个词，说明这个人实在是说得精彩，说得动听。莲花是多么芬芳宜人的花朵，中听的语句穿入耳中，就仿佛置身于夏日莲荷的薰风中一样舒服，好言好语的力量实在是惊人。
佛法是十分讲究与人为善的，而与人为善就包括言出友善。要知道，恶言恶话在伤害别人的同时也伤害到了自己。
佛陀在只园精舍的时候，六群比丘吵起架来，并且举出十点，嘲骂那些正直的比丘。佛陀知道此事后，便召集六群比丘来开示道：“过去，健驮逻王在得叉尸罗城治国的时候，有一只母牛生下一只小牛。有一婆罗门就从养牛人家讨得那只小牛，并为牠取名叫欢喜满。婆罗门把小牛放在儿女的住处，每天拿乳粥饭食等喂养牠，很爱护牠。
过了几个月，小牛长大了。它想：‘这婆罗门曾费了许多心血来养我，现在我是全阎浮提牵引力最大的牛，正好让我来显一次本领，报答他养育我的恩惠吧。’
有一天，欢喜满对婆罗门说道：‘婆罗门！请你到养牛的长者家，告诉他，我所养的雄牛能拖一百辆货车。你就以千金跟他打赌吧！’
婆罗门就到那长者的家里，问长者道：‘这城中谁养的牛最有力？’
长者先举别家的牛来回答，最后说：‘全城中没有一只牛能及得上我所养的。’
‘我也有一只牛，能拖一百辆货车。’婆罗门道。
‘那里有这样的牛？’长者不相信。
‘我家里就有。’婆罗门得意地回答道。
长者不服气，便以千金和他打赌。
婆罗门回去后，便在百辆的车中装满沙石，顺次排列起来，用绳子从车轴上前后结住，为欢喜满洗浴，喂它香饭，颈部用华鬘装饰起来，把它驾在第一辆车的车轭上，自己坐上车，举起皮鞭叱道：‘走呀！欺瞒者！拉呀！欺瞒者！’
这时，牛听到这话，觉得自己并非欺瞒者，为何今天受这种称呼？它不知所以，四只脚就如柱子般立着不动。长者看到这情形，就叫婆罗门交出千金。
婆罗门损失了千金，解下牛，回到家里忧郁地卧着。欢喜满牛走回来，看见婆罗门忧郁地卧在那里，便走近前去问他道：‘婆罗门啊！你为什么躺在这里呢？’
婆罗门很不高兴地回答道：‘千金输去了，还能睡觉吗？’
‘婆罗门！我在你家这么久，曾经踏破或打碎过碗没有？曾经在别处撒过粪尿没有？’
‘都没有。’婆罗门忙否定道。