简州盐场供奉的井神多达四个，其庙宇亦称四神庙。清乾隆《简州志》卷八“寺观”载：“四神庙：在石镇，父老相传，艾、谭、惠、孟四人始凿井，有利于民，殁而祀之。”
因人造神，以神治人
因人造神，以神治人，是中国行业神崇拜的出发点和归宿点。历代盐业的从业者，设立诸多的盐业行业神祇，在解释和说明当地盐业起源的同时，对行业的组织以神的名义提供了基本原则和一般方法，对从事盐业的人员以神的名义提出了道德法则和行为规范。归纳起来，设立井盐业的行业偶像与神祇有如下作用：
提升行业的形象与地位。封建社会习惯将人分为三六九等，每个人都想提高自身的地位。当然，处在最底层的盐业工人也不例外。虽然他们从事的职业不可能改变他们的身份，但通过他们行业的代言人，即行业神，可提高他们行业的形象和地位，得到精神上的满足。因此，这些行业偶像与神祇起到了行业形象代言人的作用。如自贡炎帝会的成立就是一个典型。来自江津、南川等地的烧盐工人，为了联系互助，便成立了“堆金会”，这时还没有想到找形象代言人，后来选择了非常普通的土地菩萨，兴起了土地会，然后再改为与自己行业密切相关的火神，办起了火神会，最后才经邓秀才指点，认为火神是民间的信奉，应改为炎帝，那才是正宗火神。这样不仅使官府易于承认，而且抬高了火神会的身价。所以自贡烧盐工人的帮会，不叫火神会而叫炎帝会；庙宇也不叫火神庙而叫炎帝宫，显得高人一等。这与编织业选刘备、屠宰业选张飞、剃头匠选关羽为行业偶像一样，都是为了提升本行业的形象和地位。
提高行业的凝聚力。每个行帮选择自己的行业偶像与神祇，就是确定本行业的精神领袖，确定本行业的宗教信仰。信仰，是人们精神需求的重要组成部分。瑞典诗人托马斯？特朗斯特罗姆说：“人总要相信些什么，才不会度日时，跌入未知的黑洞里。”信仰，顾名思义就是因为信奉而敬仰。这种仰慕，从最初的敬畏、膜拜，最终会上升为对一种理念的坚守——对某种理论、学说或某人、某物或某种空灵的东西产生相信和遵从，并将此奉为自己的行为准则和活动指南。人们从有了信仰开始，它就成为一种凝聚血缘、安定心灵、团结一致、共同对抗自然和各种外来威胁的精神力量。统一的目标、统一的思想、统一的行动就成了信仰最被认同和接受的一种表现形式。毫无疑问，行业偶像与神祇的设立，客观上起到了凝聚人心，团结会众的作用。如同治十二年（1873），富荣盐场李四友堂井口管事甘福兴随意毒打锉井工人，激起全场盐工的愤怒，由“四圣会”牵头联合东、西两场锉井工人举行总罢工，“炎帝会”和“华祝会”也号召烧盐工人和挑卤工人参加罢工，声援锉井工人的斗争。罢工号令一旦发出，便全体参加，无一退缩。虽然井商联合官府对工人威逼利诱，但盐工们组织严密，斗志坚定，坚持达一月之久。最终，井主不得不答应工人提出的惩治甘福兴、改善劳动和生活条件的要求，显示出团结的力量。
增强行业规范的权威性。在各种盐业行会中，都制定有自己的行规、业规及公议条规等。不仅规定经营范围、行业利益、成员权力、义务和应遵规则、同时还规定了生产规程、产品价格、雇工待遇、劳动条件、学徒制度等等。这些行帮组织中的行为规范，都是靠宗教和行业神来建立的。神具有超自然的力量，法力无边，具有绝对的权威。因此，以行业偶像与神祇的名义颁布的行规，具有最高的效力。用神祇建立的行规帮规，具有至高无上，不可超越的地位，保证和支撑着这个行帮的稳定性。供神敬神的种种活动和环境氛围，无时无刻不在提醒行会中的成员：“你们的行为方式应当以此为据，不可越雷池半步！”这些行规，常常在会馆、公所、庙宇的碑刻中记载下来。如自贡盐场烧盐工人的炎帝会，其制定的条规分条款刻在木牌上，或金字，或红字，存放于正殿之右的天楼上，有事时提出来宣读。其制度则刻在石碑上，竖在头道山门左侧戏楼之下，以昭久远。炎帝会的行规较为完整，包括：烧盐工人入会，须有会员一人担保，由会上首事集体议定；入会时需交会金，会员每年须交两次香钱；会员不准有偷盗行为，如有即开除出会。亦不准赌钱、酗酒、吸洋烟、打架吵骂；开除之后，不准更名入会……行会还规定了入会的烧盐工人在盐商雇佣时的烧盐定额：火花盐，上手每人烧火圈五口，下手烧三四口；炭花盐四口大锅挂两口小锅为一连，由上手二人，下手一人承烧；巴盐四口锅为一连，亦由上手二人，下手一人承烧。上手每月上15班(每班一昼夜)，下手则上30班，没有入会的盐工不准当上手……
完善行业管理的组织机构。盐业偶像与神祇的树立，宗教化的构建出一个序列，一个等级森严的社会组织序列，完善了行业管理的组织机构，有利于盐业帮会的内部管理。如自贡烧盐工人的炎帝会，其会设总首6人，任期3年。襄首10人，任期一年。总首分为三担（班），每担2人，一担管财经，二担对外和诉讼，三担管庙宇。襄首分5担，一担支客应酬，二担帮账（价账是外清的），三担买办，四担管厨，五担杂务。
增强行业的执行力。在各种盐业行会中，盐业神祇还起着道德法官和精神宪兵的作用，增强了行业的执行力。这时的帮会实际上扮演着类似宗教裁判所的角色，以神的名义来裁决。遇有同业纠纷、伙友争执、违规事件等情况，都要在神祇面前解决，力求妥善解决和照规处罚。如自贡烧盐工人的炎帝会在处理会员之间的纠纷时，要先交“押席金”，数额相当于两桌酒席的钱，由原告先交，最后由输官司的人出。会首接受原告请求后，用红纸请帖请原、被告同证人上庙，人到齐后，先必须敬神上香，然后由首事从天楼上提出有关会规木牌，当众宣读后方开始问讯裁决。原告坐左边，先讲；被告坐右边，后讲。都不准跷脚、举手、咳嗽、吐痰，如有违犯，一次罚点神灯的菜油40斤。如证人违反上述规定或讲假话，亦同样受罚。酒席由首事、证人、原告、被告，在敬神后同吃。
$传奇的故事
四川的盐业生产是非常古老的一个行业，在科学技术不发达的古代，井盐生产充满着极大的风险。哪里有卤水？凿到多深可以出卤？凿的过程中会遇到啥困难？这些都只有天知道，全凭经验和运气。因此，人们如果找到了卤水，开凿成功，便认为是神灵的帮助和庇佑，还会因此编织出美丽的神话故事。
发现盐井的传奇
几乎所有盐场的发现都有一个美丽动人的神话故事。人们往往把传说中的最先发现盐泉的人称作祖始爷，建井祖庙或祖始庙供后人祭祀，当作神灵来供奉。下面是几个在盐场广为流传的故事：
龙君扶嘉。重庆云安盐场的盐业圣祖名为扶嘉。相传秦朝末年，一向放荡昏庸、不理朝政的秦二世胡亥，自知摇摇欲坠的大秦帝国无法挽救，愈加沉溺于声色犬马之中，忠良遭贬，奸佞横行。对朝廷忠心耿耿的贤臣文相扶嘉多次欲觐见皇上，面呈大事，都被胡亥粗暴回绝，于是愤然携家离开京城，来到巴蜀的高山峡谷之间，过着狩猎、垦荒的隐居生活。在风起云涌的农民起义的讨伐下，秦始皇苦心经营的基业一下子塌了下来，灰飞烟灭。汉高祖刘邦为了稳固汉室江山，到处搜罗贤才俊士，听说前朝文相扶嘉乃治国安邦人才，而今隐居在巴蜀东部边境一带，遂派大将樊哙前去寻访。
樊哙翻山越岭，来到四川与湖北交界的神农架地区，但见云雾缭绕，古木参天，鸟语花香，恍如仙境。樊哙戏道：“原来扶嘉老先生真灵光，选了个仙境优哉游哉。”话音刚落，路旁草丛中一道银光闪过，忽地窜出个像狗一样大的白灵灵的兔子。他立马张弓搭箭，射中白兔脊部，白兔负伤带箭急急逃跑，樊哙策马紧追不舍。追了一山又一山，赶了一岭又一岭，最后追到了朐忍县汤溪河畔的一个平坝上，白兔窜进芦苇丛中不见了。樊哙困了，便令随从拔开芦苇寻找。随从们仔细地搜寻着，一个随从突然惊呼：“快来看！这里有个洞。”几个搜寻官兵立马围在洞边，他们怀疑白兔藏在此洞。一个小官命一个随从赶快告诉樊将军，樊哙赶紧赶来察看。该地洞洞口宽约丈许，半遮半掩地盖着一块大石板，樊哙即令其掀开石板，忽然，一股白色雾气喷薄而出，直冲云霄，樊哙顿时目瞪口呆，众人以为是妖气来袭，赶紧后退几步。但雾气只是一个劲地往上冲，久久不散，并未袭击他们。陆陆续续的围观山民增多，扶嘉老先生也在其中。樊哙突然想到此行的任务，便把目光投向气度不凡的扶嘉：“请问老先生，有个名叫扶嘉的人住在这里吗？”扶嘉心里已明白了几分，反问道：“将军为何要寻找此人？”樊哙说：“我们高祖皇帝很赏识他，请他回朝当大官，辅佐皇上。哎，你认识他吗？”扶嘉不慌不忙地答道：“此人曾在这里住过，我们相识，可现在不知去向。他说过永远不会出山，直到归天的那一天。”樊哙见寻访无望，只好带领随从回朝复旨了。
樊哙走后，山民们也散去，扶嘉凝视着洞口上空不断的白雾，思索良久，他灵机一动，找来三根竹竿连接起来，试探该洞有多深，他隐隐约约地听到洞里有泉水涌动的声音，提起竹竿观察，见上面粘着乳白色的东西，用舌尖一舔，味咸醇香，当即断定这是一口盐泉。他想到以后山民们不再为没盐吃发愁，暗自高兴。可是怎么才能把洞中的卤水引出来呢？回家后，扶嘉日思夜想，寝食难安。一日，忽见女儿戴着一对垂金耳环，正在弯腰拾罗帕……触景生智，扶嘉赶忙请来匠人，用木料在井口框成八字形（俗称龙口），上面支起木架（俗称耳板），找来一根绳索绕在木架上，绳索的另一头拴上木桶（俗称千斤），把木桶放下到井底，邀来山民，小心翼翼地将第一桶卤水拉起来。三山五岳的乡亲们闻知扶嘉要掘井熬盐，既稀奇又高兴，纷纷围在现场。他们想到自己祖祖辈辈为了吃上盐巴，要跋山涉水数十公里才能买到珍贵的食盐。今天，就在自己的家门口生产，怎能不高兴？扶嘉指挥山民架起一口大铁锅，将卤水倒进锅里，烧燃柴火熬煮，熬啊熬，扶嘉和乡亲们的心也随翻滚的盐水起伏难平。水气一滴一滴地被蒸发掉，最后锅底剩下一层乳白色的晶体，那就是盐。乡亲们欢呼雀跃，纷纷涌向那神秘的大锅……
为了以后能批量的生产，满足更多人的需要，扶嘉组织山民对此井进行了凿井和筑井，从而形成了一口井形为八边形、井口直径为3.33米、井深为43.33米的大口浅井，因为此井是追赶白兔时被发现的，人们称它为“白兔井”。白兔井历经2000多年而卤水丰溢，它是中国最古老、使用寿命最长、保存最完好的大口径浅井。扶嘉舍弃荣华、为民造福的义举感动了玉帝，死后被追封为“龙君”，当地百姓为纪念他，建起了“龙君宫”，并为他塑了像，他的美名被广为传播。
白鹿引泉。白鹿盐泉是全国著名的奇泉之一，位于重庆巫溪县城北13千米处的后溪河岸。盐泉的发现，有着一个神奇而美丽的传说。相传很久以前，大宁河到处都是原始森林，虎豹豺狼成群。有一天，有个姓袁名溪的青年猎人，背上弓箭，带上猎犬，进山打猎。他顺着河边走到茂密的大山下歇息。忽然抬头一看，见山顶像一个两端高翘的元宝。他正看得出神，忽然眼前闪起一道银光，森林中蹦出一只白色的鹿，站在河边的岩石上盯着猎人。奇了！那只鹿子一身纯白，在阳光映照下还闪着光亮，有如冬天山顶覆盖着的白雪，晶莹剔透。猎人心里十分高兴，决心把它捉住带回家去。可是，还没等他召唤猎狗扑上去，那只白鹿扭头便跑了。猎人哪肯舍弃，带着猎狗紧紧追赶。白鹿身形矫捷，两腿弹跳有力，在河边岩石间跑动起来仿佛舞蹈一般。猎人紧追不舍，逢岩翻岩，逢坎跳坎，逢坡爬坡，逢水涉水。追了很久也没追上，但又总能看见白鹿。让猎人感到奇怪的是，人追得紧，鹿就跑得快，人追得慢时，鹿也慢下来。猎人离鹿总隔着一箭的距离，既捉不到也射不到。那白鹿边跑还边回头看，就像是在为猎人引路似的。就这样追啊追啊，跑了不知多少里路，到了两条河交汇的地方，只见银光一闪，白鹿钻进半山腰的一个山洞，不见了。
猎人随即钻进山洞，找了半天，始终不见白鹿。猎人仔细察看山洞，发现并没有别的出口，他想不明白白鹿怎么会突然消失。猎人心里沮丧，只好带着猎狗走出山洞打算回家。哪知道，突然“哗啦”一声轰响，洞里淌出一股清澈的泉水来。猎人正觉口渴，他蹲下身去，双手捧起泉水喝了一口，发现泉水的味道竟是咸的。随后，猎人从河边砍来一截竹筒，盛满泉水带回家，让乡亲们都来尝尝这神奇的咸泉。回家后，猎人把竹筒剩下的泉水也舍不得倒掉，便立在家门前宽大的青石板上。跟着猎人追赶白鹿的那只猎狗也觉得好奇，围着竹筒要喝水。但因泉水已被众人喝掉一半，猎狗把舌头伸出老长也没能喝到。猎狗着急了，围着竹筒转圈，不料把竹筒碰倒了，剩余的泉水全部倾洒在青石板上。过了一天，猎人发现门前的青石板上结起一层白花花亮晶晶的盐晶。他用手指沾上一点尝尝，其咸味更加醇厚。他把打猎得到的麂子肉沾上盐晶，烤熟后再吃，味道更是非同一般。猎人于是知道那咸泉正是人所需要的宝物，便带领乡亲们，从山上林子里砍出一条小路，把白鹿消失的山洞找到，用竹筒把泉水背下来，组织当地山民在此用土缶作锅煮盐，开发盐业。从此，人们不织而衣，不耕而食。以后随着盐业生产的发展，便人烟云集，逐渐发展为盐镇，到清代盐业极盛，有盐灶300余座，置锅1000余口，号称“万灶盐烟”。
开山姥姥。相传，遥远的古代，四川盐源县一位纳西族少女在牧羊的草地上等待着吃草的羊归来，却久久不见踪影。小羊丢了，她焦急地四处寻找，走过一片熟悉的草地，闻着草地的清香，走过涓涓溪流，感受溪水委婉，沿水塘而下，一片水草丛生的水塘边，水草比别处都更茂盛，丢失的羊儿正在这里吃得特别欢。这让牧羊女很诧异：为何羊儿老是喜欢去吃水塘边的青草？在好奇心的促使下，她拨开一片草，发现下面有水，低头轻捧一汪清水，尝到水竟有咸味。牧羊女把盐水装进随身的罐子，带回村庄，于是人们就开始在那里提卤煎盐。清代人们将这位牧羊女叫做“开山姥姥”、“开山娘娘”。