请将佛教的敌人消灭。
庄晶·译
这是两首对全面、公正地理解仓央嘉措非常重要的诗。仓央嘉措在诗里，为后人留下了解读他内心最深处的苦恼、态度和思想的钥匙。
继位第六世达赖后，仓央嘉措对愈演愈烈的政治斗争毫无兴趣，但又不得不夹在蒙古汗廷和西藏地方官员之间，充当各派利用的工具。作为宗教领袖，他无法一心向佛，以第巴桑结嘉措为代表的西藏势力希望利用他争夺更多的行政权力。这种为僧不能、为俗又没有实质权力的尴尬身份，注定了他会苦恼，也导致了他只能以表面上的放浪形骸来化解内心的郁闷。
“非僧非俗的出家人，是圣教佛法的祸根”，这一句，既是对非僧非俗状态的憎恶，也表明了仓央嘉措反对亦僧亦俗的政教合一体制的立场。和他的前世五世达赖完全不同，仓央嘉措没有政治野心，不想做集宗教神圣与世俗集权于一身的藏王，这也是他和第巴桑结嘉措虽然有师生般的情意，但彼此难以同心同德、一致对外的原因。
同样，“若有神通和威力，请将佛法的冤家驱逐”，这句话充分反映了仓央嘉措内心所蕴藏的佛性和深厚的宗教使命感。
从这两首诗中对圣教佛法的维护来看，仓央嘉措尽管曾经表示要退戒还俗，并且以“浪子”自居，故作放荡，但实际上那只是他对政治斗争深感厌恶的表现。在内心深处，从小接受严格佛学教育的仓央嘉措，实际上对圣教佛法是有着深厚的感情的。他在诗歌中所表达出的宗教感悟，以及后来在被押解进京途中自行遁去，从此一心修佛，坚持近40年不懈怠，也并不是偶然的。
可叹的是，后世文人往往仅仅根据仓央嘉措几首看似描写情爱的诗歌，不问缘由，任意想象，甚至添油加醋，试图将这位真情真性、修为深厚的得道高僧，脸谱化为一代“情僧”。还有所谓学者根据传闻把他比作“南唐后主，北宋道君”，并将他的“坐废”归咎为偷情夜行的“败泄”。就连曾经翻译过仓央嘉措诗歌的学者，也有人指其“与南唐李煜何以异”，并且感叹“惟不识其辞庙之日，有无挥泪对宫娥之悲，赴京之秋，有无不堪回首之恨耳”……
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”仅仅根据几句话、几段花边消息是无法公正、客观地评价一个历史人物的。透过历史的尘埃，一个更加真实、完整和高大的仓央嘉措，必将更加清晰地展现在世人面前。
应该提及的是，一直以来其实都有人为仓央嘉措鸣屈，认为他的诗歌是用了浅显的语言和形象，表达了佛教哲学中最深奥的学问乃至密宗的某种境界，“形似放荡不羁，实则清静无染”。但是如同“好事不出门，恶名传千里”的道理一样，人性的弱点，总是喜欢传似是而非的“闲话”，所以仓央嘉措的真容，反而被淹没在浅薄的流言中了。
8、 明月禅心
弦望相看各有期，
本来一体异盈亏。
腹中顾兔消磨尽，
始是清光饱满时。
曾缄·译
仓央嘉措诗作之（41）
初六和十五日的明月，
到（倒）是有些相似；
明月中的兔儿，
寿命却消磨尽了。
于道泉·译
连霄秋月明，
清寒正相似，
月中蟾兔儿，
应已消磨死。
刘希武·译
你皎洁的面容，
虽和十五的月亮相仿。
月宫里的玉兔，
性命已不久长。
庄晶·译
“明月禅心，镜花水月”，月亮向来是佛教中一个很重要的喻象。月亮的阴晴圆缺常常让人想到人生无常，月光的纯净、皎洁和幽远，很容易成为佛性、智慧、清净、慈悲等佛的品质的象征。如历代诸多僧人的感悟一样，这首诗里的月亮、玉兔，也充满了深刻的禅意佛韵。
从古至今，以月入诗，表达宗教证悟和情怀的作品比比皆是。比如，唐代僧人寒山曾有诗云：“吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，叫我如何说？”再比如，唐代另外一名僧人皎然的一首诗说：“夜夜池上观，禅身坐月边。虚无色可取，浩浩意难传。若向空心了，长如影正圆。”
弘一大师也有“天心月圆，华枝春满”之句，喻示法性空灵、功德圆满。唐代玄觉禅师的《证道歌》则这样写道：“一性融通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。”其意思就是说，世界上凡是有水的地方，都能映照出月亮来，但水里的月亮再多，也不过是天上那个唯一的月亮的影子，这就好比虽然看不见摸不着但无所不在的法性，世间万物，万变不离其宗，归根结底的本来面目都是由自性本空的法性决定的。
明月常辉，法性长存，人的一生很短暂。在这首诗中，人们看到的另外一层宗教寓意，便是对生命轮回的苦恼和对不生不灭的终极解脱的向往。
从这首诗里我们也同样可以看出，仓央嘉措内心深处实际上充满了对佛法的崇敬和虔诚，他所追求的，是像月光一样纯洁、广大和永恒的悟道觉醒。但现实的身份地位又使他不得不陷入无谓的世俗争斗，对世俗权力的追求和政治得失的贪、嗔、痴，无不和他一心向往的佛法背道而驰。身不由己，备受煎熬，人生苦短，时不我待，这是他深为苦恼的。但是，也正是这样的煎熬和痛苦，促使他后来更加坚定地走上一心向佛的道路，最终获得了心灵的宁静，无愧于达赖喇嘛的称号。
9、 谈戒，论定，说慧
仓央嘉措诗作之（43）
须弥不动住中央，
请牢稳地站着不动。
日月旋转的方向，
并没有想要走错。
于道泉·译
中间的弥卢山王，
日月游行绕四方。
各驾轻车投熟路，
未须却脚叹迷阳。
曾缄·译
中央的须弥山王，
请你屹立如常。
太阳和月亮的运转，
绝不想弄错方向。
庄晶·译
在藏传佛教的世界观里，古印度神话传说中的“须弥山”是诸山之王，也是世界的中心。请诸山之王屹立不动，以免日月之行因为找不到方向而迷失，这首诗反映了青年仓央嘉措内心的迷茫和彷徨，也反映了他发自内心地希望摆脱障碍，通过“戒、定、慧”这一佛学基本教义找到生命的正途。
戒指戒律，是为了防止行为、语言、思想的过失；定指禅定，是为了摒除杂念，专心致志，防止心绪散乱；慧即智慧，去惑证理，即在摒除一切欲望和烦恼之后，明心见性，获得证悟寄托。
如果说“绝不想弄错方向”要靠智慧，那么“屹立如常”的禅定和“日月运转”所遵守的戒律就是通往觉悟的必要手段。
在禅定方面，初级阶段要求思想专一，继而要内心沉静，然后要达到舍离喜乐、完全安静的境地，最后要再进一步，不但完全超脱苦、乐，而且连自身的存在都已忘却，达到舍念清净的境界。
在戒律方面，则根据不同的修行阶段，分为五戒、八戒、十戒、四十八戒、二百五十戒，等等。
10、 不可避免的人生事实
仓央嘉措诗作之（47）
若不常想到，
无常和死，
虽有绝顶的聪明，
照理说也和呆子一样。
于道泉·译
不观生灭与无常，
但逐轮回向死亡。
绝顶聪明矜世智，
叹他于此总茫茫。
曾缄·译
佛经上说，曾经有个地方，那里的国王虽然能够享尽荣华富贵，但只要坐上王位，当天夜里必死，第二天抛尸街头。到头来大家都提心吊胆，谁也不想当国王。世间的荣华富贵和这个短命的王位一样，这都是生命的无常。
藏传佛教认为，纵然是佛也会死——他的死是一种教示，用来震撼天真、懒惰、自满的人，用来唤醒我们了悟一切“无常”，以及死亡这种不可避免的人生事实。
据说在西藏，到现在还时常有喇嘛选天葬台这样的地方修行，以帮助他们克服恐惧，体会人生的短暂和无常。在天葬台，天葬师们把遗体分成块，放在石头上捣碎，拌上糌粑，然后喂给秃鹫。有的天葬师还一边工作一边唱歌，像喊劳动号子一样。实际上，全世界也只有藏民族对死亡如此超脱，这是对无常的了悟，更是对死亡的看破。
其实人生无常这样的事情属于常识，只不过容易被很多人忽略而已。有个小孩曾经饲养过一只仓鼠，这只仓鼠非常活泼，在笼子里“飞檐走壁”，还经常喜欢踩转轮玩。对这个小东西，小孩子越来越喜欢，每天都要喂几个生瓜子，和它嬉戏一番。可是有一天看着小仓鼠吃完瓜子后又满意地去踩转轮玩儿，不知怎的，小孩子忽然有些伤感，因为不知这小东西什么时候就病了，或者没了。这就是连一个小孩子都能感受到的无常，可惜成年人往往熟视无睹，沉湎于以往的惯性，蹉跎生命。
无常也并非全是消极的，它也可以意味着逆境中的希望。比如很多人都喜欢打牌，就是因为世事如牌，变幻无常，每打一圈牌就好像又演练了一次新的人生。人生就仿佛是一场不知道何时忽然散席的牌局，正确的态度应该不要抱怨牌的好坏，把好牌打好，把差牌打出水平，不在意每一次的输赢，不为过去的或者已经发生的事情坏了心绪，因为总还有下一次，总还有不一样的明天。
11、 真正的“雄心”
仓央嘉措诗作之（26）
终身伴侣啊我一想到你，
若没有信义和廉耻，
头髻上带的松石，
是不会说话的啊！
于道泉·译
别后行踪费我猜，
可曾非议缚阳台。
同行只有钗头凤，
不解人前告密来。
曾缄·译
仓央嘉措诗作之（48）
不论虎狗豹狗，
用香美的食物喂它就熟了；
家中多毛的母老虎，
熟了以后却变得更要凶恶。
于道泉·译
君看众犬吠狺狺，
饲以雏豚亦易训。
只有家中雌老虎，
愈温存处愈生嗔。
曾缄·译
念我同衾人，
是否长贞节，
宝钗虽在头，
默默不能说。
刘希武·译
你这终身的伴侣，
若真是负心薄情，
那头上戴的碧玉，
它可不会做声。
庄晶·译
獒犬纵狰狞，
投食自亲近，
独彼河东狮，
愈亲愈忿忿。
刘希武·译
无论是虎狗豹狗，
喂它点面团就驯熟。
家中的斑斓母虎，
熟了却越发凶恶。
庄晶·译
世间男女情事，在短暂的快乐和誓言之后，往往显示出索取和贪婪的凡俗面目，当爱变成为欲时，爱往往蜕变为最大的烦恼。原本温柔的女子，在贪、嗔、痴三毒的作用下，也一改昔日之态，变得可疑可憎，这如何不让本来就慧根深种的仓央嘉措困惑和烦恼呢？
通过这首诗中所表达的对女色的怀疑和失望，人们读到了仓央嘉措内心对俗世情色的倦怠，读到了挥之不去的佛教“出离心”。
出离心就是希望解脱的心。而发现世俗快乐背后的短暂，对生死轮回的厌烦，对烦恼之事的反感，等等，都是希望跳出尘世向佛法寻求清静喜乐的前奏。
宗喀巴大师认为，出离心是真正信仰的开始，有出离心就等于靠近了佛，种下了学佛的因。藏传佛教除了出离心之外，还需要有菩提心，即救苦救难的愿心，这就更进一步需要悲和智——悲是对众生痛苦感同身受，发愿使众生和自己一样得到解脱，而智则是通往解脱的具体的手段和途径。
佛教认为，在这个浊恶多苦的世界，世人操劳经营，聊度一生。没有田地时忧田地，没有住宅时忧住宅。对于家亲眷属、资生财产，没有的时候，心存忧虑；拥有的时候，攀缘竞比，患得患失，同样还是忧患……所以，世间最难的就是舍弃。虽然每个人都承受苦恼，但并非人人都能生发出离心。只有对于婆娑世界生出真切厌恶心的人，才能对终极解脱生出坚定的渴想神往，才能够往生极乐。
当然，出离心并非消极厌世，也非简单的逃避、愤懑和抱怨；相反，出离心是真正的“雄心”，是积极救己度人的智慧：只有自己从昏睡中真正醒来，才能唤醒别人的酣梦。
12、 心是苦乐的根源
抱惯娇躯识重轻，
就中难测是深情。
输他一种占星术，
星斗弥天认得清。
曾缄·译
仓央嘉措诗作之（49）
虽软玉似的身儿已抱惯，
却不能测知爱人心情的深浅。
只在地上画几个图形，
天上的星度却已算准。
于道泉·译
日规置地上，
可以窥日昃，
纤腰虽抱惯，
深心不可测。
刘希武·译
虽然几经欢会，
却摸不透情人的深浅。