【译文】
徐爱因为受到旧学说的影响，刚开始听到先生的教诲时，实在非常诧异，觉得无从着手。听的时间长了，才渐渐相信，并躬身践行，然后才相信先生的学说才是孔门真传，其余都是异端邪说。比如“格物”是“诚意”的功夫，“明善”是“诚身”的功夫，“穷理”是“尽性”的功夫，“道问学”是“尊德性”的功夫，“博文”是“约礼”的功夫，“惟精”是“惟一”的功夫，诸如此类，刚开始我怎么也想不通，后来经过长时间的琢磨思考，也就心领神会了，高兴得手舞足蹈起来。
陆澄①录
【原文】
陆澄问：“主一之功，如读书则一心在读书上，接客则一心在接客上，可以为主一乎？”
先生曰：“好色则一心在好色上，好货则一心在好货上，可以为主一乎？是所谓逐物，非主一也。主一是专主一个天理。”
【注释】
①陆澄：字原静，又字清伯，浙江吴兴人。官至刑部主事，王阳明的学生。
【译文】
陆澄问：“关于专一的功夫，比如，读书就一心一意地读书，接待客人就专心致志地接待客人，这是否可以叫作‘主一’呢？”
先生说：“迷恋美色就一心在美色上，贪爱财物就一心在财物上，这也可以算作专一吗？这只是追逐物欲，而不是专一。‘主一’是指一心追求天理。”
【原文】
问立志。
先生曰：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓‘结圣胎①’也。此天理之念常存，驯至于美大圣神②，亦只从此一念存养扩充去耳。”
【注释】
①结圣胎：圣胎是道教修炼所成的内功，是修道成仙的基础。
②美大圣神：指人道德完善的几种境界。语出《孟子·尽心下》：“可欲之为善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实之有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”驯，逐渐。
【译文】
陆澄问怎样立志。
先生说：“所谓立志，就是念念不忘存天理。若时刻不忘存天理，时间长了，心自然就会凝聚在天理上，就像道家所说的‘结圣胎’。心中常挂存天理的念想，逐步达到孟子所讲的美大圣神的境界，并且只能从这一意念存养扩充、延伸开来。”
【原文】
“日间功夫觉纷扰，则静坐；觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。”
【译文】
“如果在白天用功学习，觉得外界繁乱纷扰，就去静坐；觉得不想看书，就必须去看书。这也是对症下药。”
【原文】
“处朋友，务相下则得益，相上则损。”
【译文】
“与朋友相处打交道，一定要彼此谦让，就会受益，如果彼此攀比，则只会受损。”
【原文】
孟源①有自是好名之病，先生屡责之。一日，警责方已，一友自陈日来功夫请正。源从傍曰：“此方是寻着源旧时家当。”
先生曰：“尔病又发。”源色变，议拟欲有所辩。
先生曰：“此是汝一生大病根。譬如方丈地内种此一大树，雨露之滋，土脉之力，只滋养得这个大根，四傍纵要种些嘉谷，上面被此树叶遮覆，下面被此树根盘结，如何生长得成？须用伐去此树，纤根勿留，方可种植嘉种，不然任汝耕耘培壅，只是滋养得此根。”
【注释】
①孟源：字伯生，滁州人（今安徽滁县）人，王阳明的学生。
【译文】
孟源有自以为是、喜好虚名的缺点，先生曾批评他很多次。一天，先生刚刚教训了他，有位朋友谈了他近来的学习情况，请先生指正。孟源却在一旁说：“你学的这些只是找着了我过去的家当。”
先生说：“你的老毛病又犯了！”孟源顿时红了脸，想要为自己辩解。
先生说：“这是你一生最大的缺点，打个比方来说，在一块一丈见方的地里种着一棵大树，雨露的滋润，土地的肥沃，只能养着这棵树的根。如果在树的四周种上些优良的谷物，上面有树叶会把阳光遮住，下面被树根盘结，它们怎么能生长成熟呢？所以只有将这棵树砍掉，才能种植优良的谷物。否则，任你如何辛勤地耕耘栽培，也只能滋养大树的根。”
【原文】
问：“后世着述之多，恐亦有乱正学。”
先生曰：“人心天理浑然，圣贤笔之书，如写真传神，不过示人以形状大略，使之因此而讨求其真耳；其精神意气，言笑动止，固有所不能传也。后世着述是又将圣人所画摹仿誊写，而妄自分析加增以逞其技，其失真愈远矣。”
【译文】
陆澄问：“世上着述太多，大概会祸乱正统的儒学吧。”
先生说：“人心天理浑然一体，圣贤把它着成书，就像给人画像，不过给人一个大概的印象，使人可以按照大概轮廓找到真正的人；至于人的精神气质、言谈举止，确实是不可言传的。世上的诸多着述，只是把圣人画的轮廓再摹写一次，并妄自解析，添枝加叶，借以炫耀自己的文才，是背圣人之道而驰。”
【原文】
问：“圣人应变不穷，莫亦是预先讲求否？”
先生曰：“如何讲求得许多？圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照，未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所讲，却是如此，是以与圣人之学大背。周公制礼作乐以文天下，皆圣人所能为，尧、舜何不尽为之而待于周公？孔子删述《六经》以诏万世，亦圣人所能为，周公何不先为之，而有待于孔子？是知圣人遇此时，方有此事。只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变亦是照时事，然学者却须先有个明的功夫。学者唯患此心之未能明，不患事变之不能尽。”
曰：“然则所谓‘冲漠无朕，而万象森然已具’①者，其言何如？”
曰：“是说本自好，只不善看，亦便有病痛。”
【注释】
①冲漠无朕，而万象森然已具：程颐语，出自《河南程氏遗书》。意为在宇宙还是一片混沌时，万事万物的理已经在冥冥之中存在了。
【译文】
陆澄问：“圣人能应变无穷，莫非事先研究谋划过？”
先生说：“哪里有精力预备得那么多呢？圣人的心犹如明镜，由于它非常明亮，也就没有不明了的了，都是跟随直觉去感应无物不照。没有说已经过去的东西影子还在镜子里，没有照的东西却提前在镜子里出现。如果真如后人所认为的那样，这与圣人的学说真是大相径庭。周公制礼作乐，惠及天下，这是圣人所能做到的事，那么为什么尧、舜二帝不全都做了而要等周公来做呢？孔子删述六经教育万世，也是圣人们所能做的事，为什么周公不先做了而等孔子来做呢？由此可见，圣人只有处于特定的时代，才有所谓圣人的光辉事业。只怕镜子不够明亮，不怕照不出物来。学者们研究时事变化，就像镜子照物，必须做到‘明’，才能随机应变。对于学者来说，不必担心不能穷尽事物的变化，而因担心自己的心不够明亮。”
陆澄说：“既然是这样，那程颐先生说的‘宇宙间混顿无物时，万物之理就已经存在了’，这又怎么讲呢？”
先生说：“这句话本来说得很好，只是世人很难理解，也就有了问题。”
【原文】
“义理无定在，无穷尽。吾与子言，不可以少有所得而遂谓止此也，再言之十年、二十年、五十年，未有止也。”他日又曰：“圣如尧、舜，然尧、舜之上善无尽；恶如桀、纣，然桀、纣之下恶无尽。使桀、纣未死，恶宁止此乎？使善有尽时，文王何以‘望道而未之见’①？”
【注释】
①望道而未见之：语出《孟子·离娄下》。
【译文】
“义理是无穷无尽的，也不是一成不变的。所以我与你交流，你有了一点收获，绝不能停滞不前，就此满足。即使再学习十年、二十年、五十年，也没有终止之时。”有一天，先生又说：“即使圣明如尧舜，然而在尧舜之上，善还远无止境；桀、纣两位暴君作恶多端，但在桀纣之下，恶也是无穷无尽的。而且即使桀纣还没有死，恶行难道就会停止吗？假如善会有穷尽之时，周文王怎么还要感叹说‘渴求天理却始终没有遇到过天理’呢？”
【原文】
问：“静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？”
先生曰：“是徒知静养，而不用克己功夫也。如此，临事便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能‘静亦定，动亦定’①。”
【注释】
①静亦定，动亦定：语出《河南程氏遗书》。
【译文】
陆澄问：“安静的时候我感觉很不错，思想清晰，可一遇到事情就乱了阵脚，为什么？”
先生说：“这是你只知道静养，却没有下克己的功夫。这样一来，碰到事情就乱了阵脚。人应该在具体的事情上磨炼自己，才能站得稳，才能‘静亦定，动亦定’。”
【原文】
问上达①功夫。
先生曰：“后儒教人，才涉精微，便谓‘上达’，未当学，且说‘下学’②，是分‘下学’、‘上达’为二也。夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆‘下学’也；目不可得见，耳不可得闻，口不可得言，心不可得思者，‘上达’也。如木之栽培灌溉，是‘下学’也；至于日夜之所息③，条达畅茂，乃是‘上达’。人安能预其力哉？故凡可用功、可告语者皆‘下学’，‘上达’只在‘下学’里。凡圣人所说，虽极精微，俱是‘下学’。学者只从‘下学’里用功，自然‘上达’去，不必别寻个‘上达’的功夫”。
“持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事？”
【注释】
①上达：意为参悟天理。语出《论语·宪问》：“君子上达，小人下达。”
②下学：意为关于事物的基本知识和思想方法。语出《论语·宪问》：“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者其天乎？”
③日夜之所息：语出《孟子·告子上》。
【译文】
陆澄向先生请教“上达”的功夫。
先生说：“后儒教人，初涉精妙细微之处，便说是上达而不去学，只学一些下学，于是将‘上达’‘下学’一分为二。凡是眼睛能看见、耳朵能听到、嘴巴能说得出、心里能想得到的，都是‘下学’；而那些用眼睛看不到、耳朵听不到、嘴巴说不出、心里想不到的，就是‘上达’。比如，栽培一棵树，灌溉是‘下学’，至于树木昼夜生长，枝繁叶茂就是‘上达’，这是人力所不能干预的。因此，只要是能用功学到、可以言说的，都只是‘下学’，‘上达’包含在‘下学’当中。大凡圣人所说，虽精细入微，也只是‘下学’而已。学者只需在‘下学’上用功，自然可以‘上达’，而不必另寻‘上达’的路径。”
“保持志向如同心痛，注意力都被这种痛吸引了，哪里有空说闲话、管闲事呢？”
【原文】
问：“‘惟精’‘惟一’是如何用功？”
先生曰：“‘惟一’是‘惟精’主意，‘惟精’是‘惟一’功夫，非‘惟精’之外复有‘惟一’也。‘精’字从‘米’，姑以米譬之。要得此米纯然洁白，便是‘惟一’意，然非加舂簸筛拣‘惟精’之工，则不能纯然洁白也。舂簸筛拣是‘惟精’之功，然亦不过要此米到纯然洁白而已。博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为‘惟精’而求‘惟一’也。他如‘博文’者即‘约礼’之功，‘格物致知’者即‘诚意’之功，‘道问学’即‘尊德性’之功，‘明善’即‘诚身’之功，无二说也。”
【译文】
陆澄问：“怎样才能达到‘惟精’‘惟一’的境界呢？”
先生说：“‘惟一’是‘惟精’的主意，‘惟精’是‘惟一’的功夫，并非在‘惟精’之外又有一个‘惟一’。‘精’的部首是‘米’，就拿米来作比吧。‘惟一’就是，让大米纯净洁白，如果没有舂簸筛拣这些‘惟精’的功夫，米就不可能纯净洁白。舂簸筛拣是‘惟精’的功夫，其目的就是为了让大米纯净洁白。博学、审问、慎思、明辨、笃行等，都是为了达到‘惟一’而进行的‘惟精’的功夫罢了。此外，‘博文’是‘约礼’的功夫，‘格物致知’是‘诚意’的功夫，‘道问学’是‘尊德性’的功夫，‘明善’是‘诚身’的功夫，除此之外再没别的解释了。”
【原文】
“知者行之始，行者知之成。圣学只一个功夫，知行不可分作两事。”
【译文】
先生说：“知是行的开始，行是知的结果。圣学只有一个功夫，知行不能分作两件事。”
【原文】
“漆雕开①曰：‘吾斯之未能信。’②夫子说之。子路使子羔③为费宰，子曰：‘贼夫人之子。’④曾点⑤言志，夫子许之。圣人之意可见矣。”
【注释】
①漆雕开：鲁国人，字子若，孔子的学生。
②吾斯之未能信：语出《论语·公冶长》“子使漆雕开仕。对曰：‘吾斯之未能信。’子说。”
③子路、子羔：子路，仲由，鲁国卞（今山东泗水）人，姓仲，名由，字子路，又字季路，孔子的学生。子羔，齐国人，姓高，名柴，孔子的学生。
④贼夫人之子：语出《论语·先进》。
⑤曾点：曾晳，鲁国人，孔子的学生。
【译文】
“漆雕开说：‘吾斯之未能信。’孔子听了很满意。子路让子羔当费地的邑宰，孔子说：‘这是在误人子弟啊。’曾点谈论自己的志向，得到孔子的赞许。孔子的心意很明显啊。”
【原文】
问：“宁静存心时，可为‘未发之中’①否？”
先生曰：“今人存心，只定得气。当其宁静时亦只是气宁静，不可以为‘未发之中’。”
曰：“‘未’便是‘中’，莫亦是求‘中’功夫？”
曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。若靠那宁静，不唯渐有喜静厌动之弊，中间许多病痛只是潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。以循理为主，何尝不宁静？以宁静为主，未必能循理。”
【注释】
①未发之中：语出《中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中。”意为喜怒哀乐尚在内心，没有表现出来，理学认为这种状态的情绪纯真无伪，最符合“理”。