【原文】
“人一日间，古今世界都经过一番，只是人不见耳。夜气清明时，无视无听，无思无作，淡然平怀，就是羲皇世界；平旦时，神清气朗，雍雍穆穆，就是尧、舜世界；日中以前，礼仪交会，气象秩然，就是三代世界；日中以后，神气渐昏，往来杂扰，就是春秋、战国世界；渐渐昏夜，万物寝息，景象寂寥，就是人消物尽世界。学者信得良知过，不为气所乱，便常做个羲皇已上人。”
【译文】
“人在一天当中，就把古今世界都游历了一遍，只是人们没有察觉。当夜气清明的时候，没有视觉和听觉，也没有思考与行为，心怀平稳淡定，这就是羲皇的世界；而清晨的时候，神清气朗，气息明朗，庄严肃穆，就是尧、舜时代的样子；到了中午之前，人们用礼仪交往，气度奋然，就是夏、商、周三代时的情况；然而到了正午之后，神气渐渐昏暗，人事往来繁多杂乱，那就是春秋战国时的世界；等到渐渐进入了黑夜，一切都安静了，景象寂静寥寥，就是人消物尽的世界了。学者只要信得过良知，不被气所扰乱，就能时刻都做个羲皇时代的人。”
【原文】
薛尚谦、邹谦之、马子莘、王汝止侍坐，因叹先生自征宁藩以来，天下谤议益众，请各言其故。有言先生功业势位日隆，天下忌之者日众；有言先生之学日明，故为宋儒争是非者亦日博；有言先生自南都以后，同志信从者日众，而四方排阻者日益力。
先生曰：“诸君之言，信皆有之。但吾一段自知处，诸君俱未道及耳。”
诸友请问。
先生曰：“我在南都以前，尚有些子乡愿的意思在。我今信得这良知真是真非，信手行去。更不着些覆藏。我今才做得个狂者的胸次。使天下之人都说我行不掩言也罢。”
尚谦出曰：“信得此过，方是圣人的真血脉。”
【译文】
薛侃、邹守益、马子莘、王汝止在先生身边陪侍而坐，大家慨叹先生自打征伐平定宁王叛乱以来，天下的诋毁和非议也一天天增多，先生便让他们各自谈一下当中的原因。有的人说，先生的功业权势一天天显赫，于是天下人嫉妒的也与日俱增了；也有的人说先生的学说日益昌明天下，于是替宋儒争论对错是非的人也就日益变多了；有的人说自打正德九年（1514年）以后，志同道合的人当中相信先生学说的人渐渐变多，于是来自四方排挤阻挠的人也更加卖力了。
先生说：“你们各位所说的缘由，当然也很有可能存在，但我自己了解的一个方面，大家都还没有提到。”
各位都向先生询问是什么原因。
先生说：“我在来南京以前，尚且有一些当老好人的想法。但是现在，我的确明白了良知的是非对错，只管去行动，再不用有什么遮掩了。现在我才终于有了敢作敢为的胸怀。即便天下人都说我言语和行为不相符，那也毫无关系了。”
薛侃站出来说：“具有这样的信念，才是圣人的真血脉啊！”
【原文】
先生锻炼人处，一言之下，感人最深。
一日，王汝止出游归，先生问曰：“游何见？”对曰：“见满街人都是圣人。”先生曰：“你看满街人是圣人，满街人倒看你是圣人在。”
又一日，董萝石出游而归，见先生曰：“今日见一异事。”先生曰：“何异？”对曰：“见满街人都是圣人。”先生曰：“此亦常事耳，何足为异？”盖汝止圭角未融，萝石恍见有悟，故问同答异，皆反其言而进之。
洪与黄正之、张叔谦、汝中丙戌会试归，为先生道途中讲学，有信有不信。先生曰：“你们拿一个圣人去与人讲学，人见圣人来，都怕走了，如何讲得行！须做得个愚夫、愚妇，方可与人讲学。”
洪又言今日要见人品高下最易。先生曰：“何以见之？”对曰：“先生譬如泰山在前，有不知仰者，须是无目人。”先生曰：“泰山不如平地大，平地有何可见？”先生一言翦裁，剖破终年为外好高之病，在座者莫不悚惧。
【译文】
先生点化学生的时候，往往一句话，便能感人至深。
有一天，王汝止出游回来。先生问他：“你在外面游玩的时候看到了什么呢？”王汝止回答道：“我看到满街的人都是圣人。”先生说：“你看到满街人都是圣人的话，满街的人反过来看你也是圣人。”
又有一天，董萝石也出游回来。他见到先生便说：“我今天看到一件奇怪的事。”先生说：“什么奇怪的事？”他回答说：“我看见满街人都是圣人。”先生说：“这也只是寻常事情而已，有什么值得奇怪的？”大概王汝止的棱角还没有磨去，而董萝石却早有省悟。所以虽然他们的问题相同，先生的回答却是不同的，先生是依照他们的话来启发他们。
钱德洪、黄正之、张叔谦、王汝中丙戌年（1526年）的时候参加会试回来的路上，谈到先生的学说，有人相信，有人不相信。先生说：“你们扛着一个圣人去给别人讲学，别人看到圣人来了，早就吓跑了，这还怎么讲？必须做个愚夫愚妇，才能够去给别人讲学。”
钱德洪又说现在要看出人品的高低是很容易的。先生说：“何以见得？”钱洪答道：“先生您就像是泰山，摆在眼前，只有那些有眼无珠的人才不知道敬仰。”先生说：“但是泰山又比不上平地广阔，平地又怎么发现呢？”先生这一句话，说破了我们终年好高骛远的毛病，在座的人无不有所警惧。
【原文】
癸未春，邹谦之来越问学，居数日，先生送别于浮峰。是夕与希渊诸友移舟宿延寿寺，秉烛夜坐，先生慨怅不已，曰：“江涛烟柳，故人倏在百里外矣！”
一友问曰：“先生何念谦之之深也？”
先生曰：“曾子所谓‘以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校’，若谦之者良近之矣。”
【译文】
明嘉靖二年（1523年）的春天，邹谦之到浙江来问学。住了几天，先生到浮峰为他送行。到了晚上的时候，先生与希渊等几位朋友留宿在延寿寺，大家秉烛夜坐，先生有不尽的感叹惆怅，说：“江水滔滔，烟柳蒙蒙，谦之瞬间就到了百里之外的地方。”
一位朋友于是问：“为何先生对谦之的思念这样深切呢？”
先生说：“曾子说‘以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校’，这样的人，和谦之就非常相像啊！”
【原文】
丁亥年九月，先生起复征思、田，将命行时，德洪与汝中论学。汝中举先生教言：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
德洪曰：“此意如何？”
汝中曰：“此恐未是究竟话头。若说心体是无善无恶，意亦是无善无恶的意，知亦是无善无恶的知，物亦是无善无恶的物矣。若说意有善恶，毕竟心体还有善恶在。”
德洪曰：“心体是‘天命之性’，原是无善无恶的。但人有习心，意念上见有善恶在，格、致、诚、正、修，此正是复那性体功夫。若原无善恶，功夫亦不消说矣。”
是夕侍坐天泉桥，各举请正。
先生曰：“我今将行，正要你们来讲破此意。二君之见，正好相资为用，不可各执一边。我这里接人，原有此二种。利根之人，直从本原上悟入，人心本体原是明莹无滞的，原是个未发之中。利根之人，一悟本体即是功夫，人己内外一齐俱透了。其次不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善、去恶，功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了。汝中之见，是我这里接利根人的；德洪之见，是我这里为其次立法的。二君相取为用，则中人上下皆可引入于道。若各执一边，跟前便有失人，便于道体各有未尽。”
既而曰：“已后与朋友讲学，切不可失了我的宗旨：‘无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。’只依我这话头随人指点，自没病痛，此原是彻上彻下工夫。利根之人，世亦难遇。本体功夫一悟尽透，此颜子、明道所不敢承当，岂可轻易望人？人有习心，不教他在良知上实用为善、去恶功夫，只去悬空想个本体，一切事为俱不着实，不过养成一个虚寂。此个病痛不是小小，不可不早说破。”
是日德洪、汝中俱有省。
【译文】
明嘉靖六年（1527年）的九月，先生重新被任用，奉皇命讨伐思恩（今广西武鸣县北）和田州（今广西田阳县北）。在出征之前，钱德洪和王汝中讨论学问。王汝中于是引用先生的教诲说：“无善无恶才是心之体，而有善有恶则是意之动，知道善恶是良知，而为善去恶则叫格物。”
德洪说：“你认为这句话说得怎么样？”
汝中说：“这句话恐怕还仅仅是个引子，没有说完全。倘若说心的本源是无善无恶的，那么，意也应当是无善无恶的意，知也应该是无善无恶的知，物也应该是无善无恶的物。倘若说意有好坏之分，那还是由于心体终究是有善恶之分的。”
德洪说：“心体是天生的性，原本就是没有善恶的。但是，人有遭受习性沾染的心，于是意念就有了善与恶。格物、致知、诚心、正意、修身，这些都是恢复性体的功夫。如果意本来就没有好坏之分，那么，谈功夫还有什么用途呢？”
当天晚上，德洪和王汝中在天泉桥坐在先生旁边陪侍而坐，自己说了自己的看法，请先生来评定一下。
先生说：“现在我将要走了，正好要给你们讲明白这一点。你们两位的见解，恰好能够相互补充，不能够偏执于其中一方。我在这里引导别人，原本就只有两种方式：天资高的人，直接让他们从本源上去体会领悟，人的心原本就是晶莹无滞的，原本就是未发之中的。于是资质高的人，只需要稍稍去体悟本心就是功夫了。别人和自己、内心与外在一齐都悟透了。然而资质比较差的另一种人，他们的心难免已经受到了沾染，本质便被蒙蔽了，于是便暂且教他们在意念上去实实在在地用功，等到行为善去恶的功夫纯熟之时、渣滓清除干净之后，人的本体也就自然明白于心了。王汝中的见解，是我用来开导聪慧人的说法；而德洪的见解，则是用来教导资质较差的人的做法。假如你们两位能够互相补充借用，那么，资质中等的人就能够被引导到正确的路上了。假如你们两位都偏执于一个方面，那么眼下就会使别人进入误区，对圣道也不能够穷尽。”
先生接着又说：“以后与朋友们一起讲学，千万不能抛弃我的宗旨：‘无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。’只要依据我这句话，因人给予不同的教导，自然会没有问题，这本来就是贯通上下的工夫。对于资质高的人，世上很难遇到了。能将本体功夫全都参透，这是连颜回、程颢也不敢承当的，又怎么敢随便对别人寄予这样的期待呢？人心一旦受到习性的沾染，若不教导他在良知上切切实实地下为善去恶的功夫，只去凭空想一个本体，所有的事情都不去切实地应对，那样只会养成虚空静寂的坏毛病。这个毛病可不是一件小事，于是，我不得不早早跟你们说清楚。”
这一天，钱德洪和王汝中又有了新的省悟。
钱德洪附记
先生初归越时，朋友踪迹尚寥落。既后四方来游者日进。癸未年已后，环先生而居者比屋。如天妃、光相诸刹，每当一室，常合食者数十人，夜无卧处，更相就席，歌声彻昏旦。南镇、禹穴、阳明洞诸山远近寺刹，徙足所到，无非同志游寓所在。先生每临讲座，前后左右环坐而听者，常不下数百人。送往迎来，月无虚日。至有在侍更岁，不能遍记其姓名者。每临别，先生常叹曰：“君等虽别，不出天地间，苟同此志，吾亦可以忘形似矣。”诸生每听讲出门，未尝不跳跃称快。尝闻之同门先辈曰：“南都以前，朋友从游者虽众，未有如在越之盛者。此虽讲学日久，信孚渐博。要亦先生之学日进。感召之机，申变无方，亦自有不同也。”
【译文】
先生刚回到绍兴的时候，来看望他的朋友还没有几个人。后来，从各个地方来求学的人一天天增多。嘉靖二年，和先生当邻居的人也变多了。就如天妃、光相等古寺里，每间屋子里一起吃饭的会有几十个人，晚上连睡觉的地方都没有，大家只能轮流着睡觉，歌声通宵达旦。南镇、禹穴、阳明洞等远近的寺庙里面，只要能够步行到达的地方，都是志同道合的求学者们在住。先生每次来讲学，四周围坐的听众常常不下几百人。迎来送往，一个月当中没有一天是空闲的。甚至有人来这里听讲，一听就听了一年多，先生也不能完整地记清他们的姓名。每次告别的时候，先生经常感叹地说：“你们虽然与我分开了，但都是在这个天地之间的。倘若我们有着一样的志向，即使我忘记了你们的容貌也没有关系。”学生们每次听完讲解出去的时候，都欢跳着说很快乐。我曾经听到同门的长辈们说：“来南京之前，虽然问学的朋友还是很多，但还是没有在绍兴的时候多。这本来是因为先生讲学的时间长了，获得的信任也就更多了，但是主要还是因为先生的学说渐渐变得精湛，对感召学生时机把握和开导学生的方法也不一样。”
黄以方录
【原文】
黄以方问：“‘博学于文’为随事学存此天理，然则谓‘行有余力，则以学文’，其说似不相合。”
先生曰：“《诗》《书》六艺皆是天理之发见，文字都包在其中。考之《诗》《书》六艺，皆所以学存此天理也，不特发见于事为者方为文耳。‘余力学文’亦只‘博学于文’中事。”
【译文】
黄以方（黄直）问：“先生，您认为‘博学于文’是要在遇到的事情上去学习存养天理，然而这与孔子所说的‘行有余力，则以学文’，好像并不是一致的。”