先生说：“圣贤只不过是一个克己的学问罢了。重视自己所下的工夫然而不会这么重视效果。仁者与万物同为一体。假使不能做到与万物同体，只是由于自己的私欲没有完全地忘记。获得了全部的仁的本体，天下便全部都归入到我的仁里面了，也就是‘八荒皆在我闼’的意思。天下能做到仁，那自己的仁也就在其中了。‘在邦无怨，在家无怨’，只是自己没有怨恨，就好比‘不怨天，不尤人’的意思。家庭、国家都没有怨恨了，自己当然也就在其中了。但是，这并不是应该引起重视的地方。”
【原文】
问：“孟子‘巧力圣智’①之说，朱子云：‘三子力有余而巧不足。’②何如？”
先生曰：“三子固有力，亦有巧。巧、力实非两事，巧亦只在用力处，力而不巧，亦是徒力。三子譬如射，一能步箭，一能马箭，一能远箭。他射得到俱谓之力，中处俱可谓之巧。但步不能马，马不能远，各有所长，便是才力分限有不同处。孔子则三者皆长。然孔子之和只到得柳下惠③而极，清只到得伯夷而极，任只到得伊尹而极，何曾加得些子。若谓‘三子力有余而巧不足’，则其力反过孔子了。巧、力只是发明圣、知之义，若识得圣、知本体是何物，便自了然。”
【注释】
①巧力圣智：见《孟子·万章下》：“孟子曰：‘伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，全声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，不力也；其中，非不力也。’”
②“三子”句：朱熹《孟子集注·万章下》：“三子则力有余而巧不足丁是以一节虽至于圣，而智不足以及乎时中也。”三子，指伯夷、伊尹、柳下惠。
③柳下惠：即展禽，名获，字禽，春秋时鲁国大夫，食邑在柳下，以善于讲究贵族礼节着称。
【译文】
有人问：“孟子主张‘巧力圣智’的说法，朱熹先生说：‘三子力有余而巧不足。’这样说对不对？”
先生说：“伯夷、伊尹、柳下惠三个人不只是有力量，而且也还有技巧。技巧与力量实际上并不是两回事。技巧也只在用力的地方，有力量却没有技巧，也只不过是徒然，白费力气。用射箭作比喻的话，在他们三个人里，一个能够步行射箭，一个能够骑马射箭，一个能够远距离射箭。只要他们都能射到靶子那里，便都叫作有力气；只要能正中靶心，便都能叫作精巧。但是，步行射箭的不能够骑马射箭，骑马射箭的又不能远程射箭，他们三个各自有自己所擅长的，才力各有不同的地方。而孔子则是身皆三长，但是，孔子的‘和’最多也只能达到柳下惠的水平，而‘清’最多能够达到伯夷的水平，‘任’也最多只能达到伊尹的水平，没有再添加什么了。假若说‘三子力有余而巧不足’，那他们的力气加在一起反倒能超过孔子了。精巧、力量只不过是为了阐明圣、智的含义罢了。假使认识到了圣、智的本来意义，自然就能够明白于心了。”
【原文】
先生曰：“‘先天而天弗违’①，天即良知也。‘后天而奉天时’②，良知即天也。”
“良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。”
又曰：“是非两字是个大规矩，巧处则存乎其人。”
“圣人之知如青天之日，贤人如浮云天日，愚人如阴霾天日。虽有昏明不同，其能辨黑白则一，虽昏黑夜里，亦影影见得黑白，就是日之余光未尽处。困学功夫，亦是从这点明处精察去耳。”
【注释】
①“先天”句：语出《易·乾·文言》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”
②“后天”句：同上。
【译文】
先生说：“‘先天而天弗违’，上天就是良知；‘后天而奉天时’，良知也就是天。”
“良知只是辨别是非的心，而是非只是个好与坏。明白了善与恶，也就是穷尽了是与非；而明白了是与非，也就穷尽了自然万物的变化。”
又说：“‘是非’两个字是大体的规矩，而灵巧的地方就在于个人了。”
“圣人的良知，就像青天里的太阳；而贤人的良知，就像存在浮云的天空里的太阳；愚人的良知，则好比阴霾天气里的太阳。即使他们的明亮度各不相同，但他们都是一样能够辨识黑白的，即使在昏暗的夜里，也能够隐隐地辨别出黑白来，由于太阳的余光仍旧没有完全消失。在困境中学习的功夫，也只是从这一点光明的地方去精细地鉴察罢了。”
【原文】
问：“知譬日，欲譬云。云虽能蔽日，亦是天之一气合有的，欲亦莫非人心合有否？”
先生曰：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，谓之七情，七情俱是人心合有的。但要认得良知明白。比如日光，亦不可指着方所。一隙通明，皆是日光所在。虽云雾四塞，太虚中色象可辨，亦是日光不灭处。不可以云能蔽日，教天不要生云。七情顺其自然之流行，皆是良知之用，不可分别善恶，但不可有所着。七情有着，俱谓之欲，俱为良知之蔽。然才有着时，良知亦自会觉。觉即蔽去，复其体矣。此处能勘得破，方是简易透彻功夫。”
【译文】
有人问先生：“良知就好比是太阳，而人的私欲就如浮云。浮云虽然能够蒙蔽太阳，但是这也是气候里本来就有的。莫非人的私欲也是人心本来就有的吗？”
先生说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，就是所说的‘七情’。这七种感情都是人心本来就具备的，但是我们需要把良知辨识清楚。比如说阳光，也不能只朝着一个方向照射。只要有一点点的空隙，都会是太阳光所在的地方，即便布满了乌云，只要天地间还能稍微辨别形色，也是阳光不灭的体现。不能因为浮云遮蔽了太阳，就要强求天空不再存在浮云。上面所说的七种情感顺其自然地运行，都是良知在起作用，不能认定它们有善、恶的区别，更不能对它们太执着。倘若执着于这七情，就成了‘欲望’，这些都是良知的阻碍之物。然而刚开始执着的时候，良知自然而然能够发觉，发觉后便会马上清理除掉这一阻碍，恢复它的本来面貌。假使在这一点上能够看得通透，才是简易透彻的功夫。”
【原文】
问：“圣人生知安行是自然的，如何有甚功夫？”
先生曰：“知行二字，即是功夫，但有浅深难易之殊耳。良知原是精精明明的。如欲孝亲，生知安行的，只是依此良知实落尽孝而已；学知利行者，只是时时省觉，务要依此良知尽孝而已；至于困知勉行者，蔽锢已深，虽要依此良知去孝，又为私欲所阻，是以不能，必须加人一己百、人十己千之功，方能依此良知以尽其孝。圣人虽是生知安行，然其心不敢自是，肯做困知勉行的功夫。困知勉行的却要思量做生知安行的事，怎生成得？”
【译文】
有人问：“圣人‘生知安行’是天生就有的，这还需要别的什么功夫呢？”
先生说：“‘知’‘行’二字，就是功夫，只不过这功夫有深浅难易的分别罢了。良知本来就是精明的，就好像说孝敬父母，那些生知安行的人，只不过是按照自己的良知踏踏实实地去尽孝罢了；而那些学知利行的人，则需要时时刻刻反省察觉，努力地依照良知去尽孝罢了；至于那些困知勉行的人，他们受到的蒙蔽禁锢已经非常根深蒂固了，虽然需要依照良知去尽孝心，但是又被自己的一己私欲阻碍，于是不能够做到尽孝。这就需要他们用别人上百倍、甚至一千倍的功夫，才能够做到按照良知去尽孝。圣人虽然是生知安行的，然而他们在内心里也不敢完全肯定自己，因此愿意去做困知勉行的功夫。那些困知勉行的人，却时时刻刻想着去做生知安行的事，这怎么可能成功呢？”
【原文】
问：“乐是心之本体，不知遇大故，于哀哭时，此乐还在否？”
先生曰：“须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣。虽哭，此心安处即是乐也。本体未尝有动。”
问：“良知一而已。文王作彖①，周公系爻②，孔子赞《易》③，何以各自看理不同？”
先生曰：“圣人何能拘得死格？大要出于良知同，便各为说何害？且如一园竹，只要同此枝节，便是大同。若拘定枝枝节节，都要高下大小一样，便非造化妙手矣。汝辈只要去培养良知。良知同，更不妨有异处。汝辈若不肯用功，连笋也不曾抽得，何处去论枝节？”
【注释】
①彖（tuàn）：指彖辞。《易传》中说明各卦基本观念的篇名。《十翼》的两篇。
②爻（yáo）：指爻辞。说明《易传》六十四卦中各交要义的文辞。每卦六爻，每爻有爻题和爻辞。爻题都是两个字：一个字表示爻的性质，阳爻用“九”，阴爻用“六”；另一个字表示爻的次序，自下而上，为初、二、三、四、五上。如乾卦初爻：“初九，潜龙勿用。”“初九”是爻题，“潜龙勿用”是爻辞。
③《易》：指《易传》。《易》的组成部分，对“经”而言，故曰“传”。是对《易》所作的各种解释。包括《彖》上下，《象》上下，《系辞》上下和《文言》《序卦》《说卦》《杂卦》十篇，亦称《十翼》。相传孔子作。据近人研究，大抵系战国或秦汉之际的作品。
【译文】
有人问先生：“快乐才是心的本体，但是遭受大变故的时候，痛心哭泣，不知道这时本来的快乐是否还存在？”
先生说：“必须是痛哭一场之后才会觉得快乐，假若没有哭，也就不会觉得快乐了。虽然是在哭，自己的内心却得到了慰藉，这也是快乐的啊。快乐的本体不曾发生过什么变化。”
又问：“良知也仅仅有一个而已。但是文王作彖辞，周公作爻辞，孔子写《十翼》，为什么他们看到的理都分别有所不同呢？”
先生说：“圣人怎么会拘泥于旧的模式呢？重点是都同样出自于良知，即使他们各自立说又有什么呢？就用一园翠竹打比方吧，只要枝节相差不大，就是大致相同的。如果一定要拘泥于每一段枝节都一模一样，那就不再是自然的神妙造化了。你们这些人只需要去培养良知。良知相同，就不妨各自有些不同存在了。你们这些人倘若不愿意用功，连竹笋都还没有生长出来，又要到哪里去谈论枝节呢？”
【原文】
乡人有父子讼狱，请诉于先生。侍者欲阻之，先生听之，言不终辞，其父子相抱恸哭而去。
柴鸣治①入问曰：“先生何言，致伊感悔之速？”
先生曰：“我言舜是世间大不孝的子，瞽瞍是世间大慈的父。”
鸣治愕然请问。
先生日：“舜常自以为大不孝，所以能孝；瞽瞍常自以为大慈，所以不能慈。瞽瞍只记得舜是我提孩长的，今何不曾豫悦我？不知自心已为后妻所移了，尚谓自家能慈，所以愈不能慈。舜只思父提孩我时如何爱我，今日不爱，只是我不能尽孝。日思所以不能尽孝处，所以愈能孝。及至瞽瞍底豫时，又不过复得此心原慈的本体。所以后世称舜是个古今大孝的子，瞽瞍亦做成个慈父。”
【注释】
①柴鸣治：不详。
【译文】
乡下有父子俩要打官司，请求先生裁决。侍从们想要阻拦他们，先生听说了之后，话还没有说完，父子俩就已经就抱头痛哭了，然后相拥着离开了。
柴鸣治便进来问先生：“先生说了什么话，让他们这么快就感动悔悟了？”
先生说：“我跟他们讲舜是世界上最不孝的儿子，而瞽瞍则是世上最慈爱的父亲。”
鸣治惊讶地问先生为何这么说。
先生说：“舜常常觉得自己太不孝，所以他才能尽孝；而瞽瞍常常以为自己很慈爱，因此他不能做到慈爱。瞽瞍只记得舜是自己从小抚养长大的，可是为什么他现在却没有取悦过自己呢？他不知晓自己的心已经被后妻改变了，却仍然觉得自己是慈爱的，于是就越发不能做到对舜慈爱了。而舜则只想着从小开始，父亲照顾自己的时候是怎样地疼爱自己，可是现在却不疼爱了，恐怕是因为自己没有尽孝道，因此每天都在想自己没有尽孝的地方，因而他就越发能尽孝了。等到瞽瞍高兴的时候，也只不过是恢复了心里慈爱的本貌。所以，后来的人都把舜当成是古今的大孝子，而瞽瞍也成了个慈爱的父亲。”
【原文】
先生曰：“孔子有鄙夫来问，未尝先有知识以应之。其心只空空而已①。但叩他自知的是非两端，与之一剖决，鄙夫之心便已了然。鄙夫自知的是非，便是他本来天则。虽圣人聪明，如何可与增减得一毫？他只不能自信。夫子与之一剖决，便已竭尽无余了。若夫子与鄙夫言时，留得些子知识在，便是不能竭他的良知，道体即有二了。”
【注释】
①“孔子”之句：见《论语·子罕》：“子曰：‘吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。’”
【译文】
先生说：“有农夫前来向孔子请教，孔子当然不会提前准备好了知识来回答他。孔子的内心也是空空没有东西的。但是他可以根据内心明白的是是非非，给他剖析判断，这样农夫的心便比较明白了。农夫自己感到的对错是非，是他本来就有的自然准则。虽然圣人很聪慧，但是对这种准则也没有一丝一毫的增减。只是他们不够自信，因此孔子给他们进行了剖解分析之后，他们心里的是非观念就会全部显示了。如果孔子和他们说话时，尚且保留有一些知识在心里，那样就不能够尽显他的良知了，从而道体也就分为两部分了。”