剑术是在众多传统剑术和剑理的基础上创编而成的，学习传统剑理对提高剑术的技术水平和理论认识都将具有深远意义，这里我们摘录部分剑理供大家参研。
越女剑论
《吴越春秋》记载《越女剑论》，有如下描述：
其道甚微而易，其意甚幽而深；
道有门户，亦有阴阳；
开门闭户，阴衰阳兴。
凡手战之道：
内实精神，外示安仪。
见之似好妇，夺之似惧虎。
布形候气，与神俱往。
杳之若日，偏如腾兔。
追形逐影，光若佛彷。
呼吸往来，不及法禁。
纵橫逆顺，直复不闻。
解读：这段文字的开头是对剑理的概括，道有门户，亦有阴阳。“道”示道理，此处指剑理；“门户”是开门入户，指剑术入门的关键；“阴阳”之说来自“易学”。《易·系辞上》记载：“一阴一阳之谓道。”阴阳之理普遍存在，剑术也同样，中国传统剑术的理论源于传统阴阳学说。
越女将阴阳之理应用在剑术中，讲“阴阳”、“开闭”、“内外”、“形神”、“呼吸”、“往来”、“纵横”、“逆顺”，均合易理。把剑术中动与静、快与慢、攻与守、虚与实、内与外、逆与顺、呼与吸的辩证法，把机动灵活、变化莫测、出奇制胜等要素，讲解得精辟深透，足见当时剑术水平之高。
俞公剑论
明·戚继光《纪效新书》卷十二，《俞公剑总歌诀》记载：
刚在他力前，柔在他力后；
彼忙我静待，知拍任君斗。
解释：这20个字，把技击格斗道理讲述得非常透彻。当然，同样对太极拳甚至所有拳种都适用，也有人认为《剑经》所讲并不是剑，但是，这并不影响对剑术训练的指导作用。“刚柔”在太极拳中占有重要地位，正确处理刚柔关系是练好剑术的关键。明朝著名的抗倭将领俞大猷（1503—1580）在《剑经》中对太极拳这一重要原理论述得非常精辟，他提出“柔”的实际用法。“柔在他力后”，即“顺人之势，借人之力”。当对手“旧力略过，新力未发”之时，此乃用刚之机。“彼忙我静待”是从临阵的战斗中用血总结出的经验教训，也正是剑术对敌的重要要求。
武当剑论
原文：（1）剑法述要：剑术之道，全凭乎神，神足而道成，练精化气，练气化神，练神成道，剑神合一，是近道矣。武当剑法，外兼各家拳术之长，内练阴阳中和之气，习此道者，当以无漏为先，保精养气，宁神抱一。同时学习内家拳术为之基础，基础既立，然后练习剑法，方得事半功倍，盖使剑亦如使拳，不外意气为君，而眼法手法身法腰法为臣，是故令其闪展腾拿之轻灵便捷，则如八卦拳，其虚领顶劲，含胸拔背，松腰活腕，气沉丹田，力由脊发，则如太极拳，而其出剑之精神，勇往直前，如矢赴的，敌剑未动，我剑已到，则有如形意拳也。（2）对剑三角法：敌来之剑为截，我应以提，成上三角也，敌来之剑为刺，我应以崩，成下三角，敌来之剑为搅，我应以带，咸左三角也，敌来之剑为劈，我应以下斜格，成右三角也，三角习熟，而后进以阴阳圈，两法习熟，始可习散矣。（3）阴阳剑圈法：手背向上为之阴剑，阴剑圈，先带后刺，手心向上，为之阳剑，阳剑圈先刺后带，阴手为抽，阳手为带。（4）心空歌：手心空，使剑活；足心空，行步捷；顶心空，身眼一。（5）练剑歌：头脑心眼如司令，手足腰胯如部曲，内劲仓库丹田是，精气神胆须充足，内外功夫勤修炼，身剑合一方成道。练剑基本：一眼神、二手法、三身法、四步法。练剑之精神：一胆力、二内劲、三迅速、四沉着。（6）四法歌：手到脚不到自去寻烦恼，低头与弯腰传授定不高，腹内深流沉遇敌如火烧，眼到脚手到方算得玄妙。
解释：武当剑是剑术中极其重要的一种，其理论和技术非常独特，特别是武当剑与太极剑有着千丝万缕的联系。《青萍剑》中谈到太极剑时说：“此剑有二，一为陈微明所著，一为李芳辰所传。”李芳辰即李景林（1884—1931）字芳辰，所传就是武当剑。目前，我们还不能断定，武当剑是不是太极剑，仅从理论和技术上看，有着许多相同之处。近代武术理论家徐哲东在《国术论略》中称武当剑为：“太极腰、八卦步，实为别开生面之剑法。”这些剑论突出的特点是描述剑术格斗的技术要求，如对敌三角法等，但是，对个人的演练同样具有指导作用，如做搅剑时，手心空是技术的要点。这些需要细心体会。
庄子剑论
《庄子·论剑》记载：
夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。
解释：这句话虽然简短，但是深刻揭示了剑术的虚实相兼、后发先至、因敌变化的技法特点。
渔阳剑诀
《手臂录》中渔阳老人弟子谈渔阳老人之剑诀原文：
渔阳老人教余剑术，且曰：此技世已久绝，君得之慎勿轻传于人，余恐此技终致不传，又顾念老人之语，故不著说而作诀焉。
长兵柄以木，短兵柄以臂，长兵进退手已神，短兵进退须足利，足如脱兔身如风，三尺坐使丈八废，余擅梨花三十年，五十衰迟遇剑仙，剑术三门左右中，右虎中蛇左曰龙，手前身后现势，侧身左进龙门亟，身前手后隐势，侧身右进虎门易，二势用手身诱之，彼取我身手出奇，黠者奇正亦能识，舍身取手主击客，我退我手进我身，左翻右跃如狮掷，虎跃不如龙，龙翻不如虎，龙翻虎跃皆蛇行，直进当胸不可阻，左右进退有虚实，六法相生百奇出，彼退我乃进，彼退有奇伏，彼进我亦进，彼进乃穷蹙，仆身枪尖迫使发，死里得生巫铁屋，尝以我矛陷我剑，矛多虚奇剑实战，当其决命争首时，剑短矛长皆不见，自笑学兵已白头，初识囊中三尺练。
后剑诀：
剑器轻清其用大与刀异，剑诀实有所隐，恐古人之心终致淹没，故又作后剑诀一绝微露之，剑术真传不易传。
解释：这是一段较具价值的剑论，道出了剑术技击的真谛，通过长兵与短兵的技术特点对比，揭示了剑术技击中步法的重要，若不锻炼精纯敏捷，对敌时很难取胜。所谓“学剑学到已白头，不知低头足下求”，“剑如闪电身似龙，声东击西飘无踪；忽前忽后须足利，左右辗转快如风。”这是剑器的形制特点决定的。
昆吾剑谱摘录
活步说
练剑首重臂、足各部关节之锻炼。臂是指肩、肘、腕三节。肩节沉，沉则能使身腰之力易贯至手；肘节要坠，坠则出剑快速；腕节要活，活则用剑变化较大。足是以胯、膝、踝三节为主。胯节要松，松则力贯于脚趾；膝节要柔，柔则腿部弹性大；踝节要活，活则脚掌灵。
剑术手法非常重要，而步法更是出神入化，没有几十年苦功，很难达到一步三剑之妙用。
圆化说
用剑之手臂要沉稳，并且凭借腕节来指引，而剑尖之运用有如缠绳一般，才能收发自如，出神入化。又两剑交锋最忌硬砍猛碰，必得出剑能圆，轻灵转折，所以取胜之道。收而能圆，不露败象而为敌所制，反能以熟制胜，悉听其劲来劲往，终亦能败中取胜。
阴柔说
阴柔之说有两层涵义：
一为闪。诗曰：彼用猛力进我身，侧进柔化将它引，待彼力尽机已过，出手再击势必稳。
一为赚。诗曰：彼用柔诱无从出，我先点力来引势，骗彼急意出其剑，阴走漏剑再取之。
因此，与敌交锋出剑时，宜先用轻灵之法，探寻其劲力动向。在未发动攻击前，千万不可犯上僵硬的弊病，一僵硬则不灵活，反为敌所制而漏洞百出，想回手挽救已是丧尽先机。阴柔之论，不可不细察。
阳刚说
兵器是拳术的延伸，拳法之要领亦是兵器之要领。诸如柔过气，刚落点、三尖到论在器械使用上也是这般要求。
剑在运使时，走的是阴柔圆化，用剑落点则要坚猛阳刚。阳刚之法包括“三尖到”和“三催”。
所谓三尖到，乃是动静一齐俱到，是为整劲。剑与身体各部不分彼此先后迟速，一到皆到，否则互相牵扯，劲力抵消，何能摧枯拉朽？所谓“三催”，是指气无三催不至。因为落点刚猛，竭赖全身之气汇聚。若气散而不凝，落点必不勇猛。
落点用剑，若能手、身、步动作完整，点气纯刚，则如炮之燃火，箭之离弦，其伸缩往来如电火石，倏忽而至，剑已神奇，幻化莫测。赞曰：
用剑落点宜纯刚，煞时转换阴变阳；若能三尖一齐到，无坚不摧势刚强。
解释：昆吾剑属于中国剑术之精品。虽说讲的是昆吾剑要求，但同样适用于太极剑，如“剑尖之运用有如缠绳一般”、“柔过气，刚落点”、“三尖到论”等要求，如果有条件能够习练一套昆吾剑，对太极剑的真正掌握不无帮助。
余思，综观诸多剑理剑论，没有一个不讲剑术的技击性，太极剑同样如此。可见，强调技击性是各种剑术的共性之一，构成了其本质特点。换句话说，技击性是中国武术剑术的本质特征。可是，现如今许多人们强调太极剑的健身性，认为技击性可以丢弃。其实，这是一个错误，错在把太极剑的技术本质与功能混淆。太极剑的健身性恰恰是通过练习其内在技击性而真正获得的，寓健身性于技击性之中。健身只是太极剑的功能之一。功能的实现，不能也不应该脱离本质属性，当然，我们强调技击性不是要突出它的使用性，特别对于希望获得健身功效的人们，更是如此。但是，脱离了太极剑诸多由技击性所规定的技术要求，试问太极剑还是太极剑吗？拳与操的区别又是什么呢？
所以，我们在学习和练习太极剑时，应该牢牢把握住其本质特点，以期更好地实现其健身、娱身等多重功能！