抒情宛转，语言优美，音韵和谐，艺术性较高，当时即受推崇，历来传为名篇。诗的前半写洛阳女子感伤落花之情，抒发了人生短促、红颜易老的感慨；后半写白头老翁遭遇沦落，抒发了世事变迁、富贵无常的感慨。全诗以“洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家”起兴，以“但看古来歌舞地，惟有黄昏鸟雀悲”总结全篇意旨。在前后的过渡中，以“寄言全盛红颜子，应怜半死白头翁”二句，点出红颜女子的未来不免是白头老翁的今日，白头老翁的往昔实即红颜女子的今天。而“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”更是写出了时光易逝，物是人非的感伤。此诗融会汉魏歌行、南朝近体及梁陈宫体的艺术经验，自成一种清丽婉转的风格。它还汲取乐府诗在叙事中发议论、古诗以叙事方式抒情的手法，又能巧妙交织运用各种对比，发挥对偶、用典的长处，是其艺术上的突出成就。
张若虚（约711年前后在世），扬州人，开元间与贺知章、张旭、包融并称“吴中四士”，曾任兖州兵曹。存诗两首，一首是五言排律《代答闺梦还》，一首即是著名的《春江花月夜》。
《春江花月夜》是一首长篇歌行，虽用乐府旧题，却赋予其全新的内容，表达了朦胧的情思与哲理相融合的宇宙意识。此诗题目共五个字，代表五种事物，诗歌就围绕这五个字来写，但以“月”为中心。在春、江、花、夜的陪衬下，从明月初升始，写到月下的江流、芳甸、花林、沙汀，然后集中描绘月下的思妇与游子的相思情状，最后以月落收结，把客观实境与梦境结合在一起，写得迷离惝恍，意境朦胧，形象完整，境界高妙。整首诗展现了一种即景生情，由情而理的心理流程，“春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明？”开篇伊始，就将人们带入一个广阔深邃的场景，展开一幅江潮连海、月共潮生的壮丽神秘的景象。在此情境下，诗人的思绪不断扩散开去，“江畔何人初见月，江月何年初照人？”这是对宇宙的追问，也是对人生价值的追问，表现了对有限与无限，片刻与永恒的认识。“人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”这里有生命短暂的感伤，却不颓唐，潜藏着对人生的热爱。“斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归，落月摇情满江树。”已不是传统的伤感和无奈，而是在面对无法归乡情境时的一种超脱，在情满落月，情满江树的那一刻，游子与思妇的相思之情已融为一体。此诗的题材虽是汉末以来屡见不鲜的游子思妇的离愁，但张若虚以天才的艺术构思，开拓出新的意境，表现了新的艺术情趣，使之成为千古绝唱，并确立了永不磨灭的文学史地位。这首诗曾长期湮没无闻，至明代李攀龙将其编入《古今诗删》一书，才大放光华，有“孤篇横绝全唐”之誉，闻一多也高度评价说：“这是诗中的诗，顶峰上的顶峰。”（《宫体诗的自赎》）
刘希夷、张若虚洗却了宫体诗的香艳色彩，代之以崭新的生命意识以及华美清新的意象，使诗歌呈现出清丽隽永的情感风韵。
陈子昂
一、生平思想和文学主张
陈子昂（659-702），字伯玉，生于梓州射洪（今四川射洪）一个庶族家庭。少有任侠之气，性情豪迈。青年时期折节读书。二十一岁入长安游太学，次年赴洛阳应试，落第西归，在家乡学仙隐居。文明元年（684）举进士，任秘书省正字、左拾遗。在任曾屡上谏章，谠言起码论，指斥时弊，皆未被采纳。垂拱二年（686），随乔知之北征平乱，曾至西北边陲；长寿二年（693）擢右拾遗，因被武三思陷害，以“逆党”罪名入狱。万岁通天元年（696）随建安王武攸宜征契丹，又于东北边陲，因言事不合而被降职。陈子昂胸怀壮志而报国无门，不久便愤而解职归乡。居丧期间，县令段简受武三思指使，诬陷其入狱，幽愤而死。
陈子昂受家庭、社会以及西南边疆地区复杂环境的影响，思想比较驳杂，儒、道、佛及纵横家思想在他身上都能找到踪影。他少年曾学纵横之术，任侠使气，又有服食求仙的经历，曾言：“余家世好服食，昔常饵之。”（《观荆玉篇序》）入仕后，志在建功立业而喜谈王霸之道。晚而好《易》。但终其一生，陈子昂受儒家和纵横家积极入世的思想影响最深。
初唐以来，人们一直在呼唤文学新潮的到来，当时的政治、经济及诗歌本身的发展都对变革诗风提出了迫切要求。初唐四杰虽然打破了诗坛的沉寂，不遗余力的批判“上官体”绮错婉媚的诗风，但缺少清晰而透辟的理论主张。在总结前人经验的基础上，陈子昂在《与东方左史虬修竹篇序》中明确提出了变革的主张：
文章道弊五百年矣。汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以咏叹。思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨于解三处见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。遂用洗心饰视，发挥幽郁。不图正始之音，复睹于兹，可使建安作者，相视而笑。
针对晋宋以来“文章道弊”，风骨莫传的弊病，陈子昂提出要继承《诗经》“兴寄”和“汉魏风骨”，创作出内容充实健康，风格刚健遒劲的作品。他的诗歌正是对这一主张的实践。
二、诗歌创作陈子昂诗歌的代表作为《感遇》三十八首，《蓟丘览古》七首以及《登幽州台歌》。
《感遇》三十八首并非一时一地之作，有从军时之作，有任拾遗时所作，又有晚年家居所作，内容丰富，思想驳杂。这些诗风格质朴雄健，敢于揭露朝政与社会弊病，体恤民生疾苦。如“奈何穷金玉，雕刻以为尊？云构山林尽，瑶图珠翠烦。鬼工尚未可，人力安能存？”（《圣人不利己》）斥责了武氏劳民伤财，大规模地制佛像、造佛寺，鱼肉百姓的所作所为。“岂兹越乡感，忆昔楚襄王。朝云无处所，荆国亦沦亡”（《朝发宜都渚》），借楚襄王骄奢淫逸，不图国事，致使权丧国亡的史实，讽喻当时的统治者。在《圣人去已久》里，诗人慨叹以天下为公的圣人早已逝去，识用贤士的燕昭王和功成隐退的鲁仲连也无影无踪，不复可见，曲折而深刻地批判了武则天暴戾恣睢，奸佞得势，酷吏逞凶，且世人争权夺利的社会丑恶现实。《苍苍丁零塞》、《丁亥岁云暮》、《朔风吹海树》、《本为贵公子》与《朝入云中郡》五首为边塞诗，其内容或描绘边塞之荒凉，或极言征途之艰险，或慨叹“塞垣无名将”，均有力地控诉了武氏政权穷兵黩武，又不事边防，致使突厥猖狂入侵，百姓惨遭杀戮的罪行。《感遇》诗中还有一部分是感叹年华易逝、知音难遇、报国无门的作品。如第二首：“兰若生春夏，芊蔚何青青。幽独空林色，朱蕤冒紫茎。迟迟白日晚，袅袅秋风生。岁华尽摇落，芳意竟何成？”此诗以香草自喻，借香草由盛而衰来感叹理想的破灭，意境深邃，承继楚辞的传统，又有阮籍《咏怀》的精神特质。
陈子昂一生坎坷不平，从军征契丹时，因受排挤，郁郁寡欢。在登蓟北楼（即幽州台）时，有感于此地曾有过的君臣际会之事，写下《蓟丘览古》七首以及《登幽州台歌》。