初九，吉祥，为什么？道理很简单： 做事比较谨慎，有双重保证。“娣”是指小妹妹，出嫁时以小妹妹作为陪嫁，这样就可以防止出现问题，即便是作为正室的姐姐过世还可以以“娣”继位。如此一来，两家的关系就可以持久，正如《象传》所说：“以恒也”，并且可以“吉相承也”。
九二，意味着受到冷落的夫人，但是不能因为受到冷落就背离妇道，所以适宜守持正固。
六三，出嫁时以自己的姐姐陪嫁，这是违背仁义道德的，所以必然“反归以娣”，如若不然，必定会导致危害。
由于没有完美的方案，所以管理者在制定策略时，应该准备一套备用方案，一旦第一套方案不能顺利实施，就采取第二套方案，如此可以避免问题的产生。
星期五
有待而行
九四，归妹愆期，迟归有时。
《象》曰：“愆期”之志，有待而行也。
六五，帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良；月几望，吉。
《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也，其位在中，以贵行也。
上六，女承筐，无实；士刲羊，无血。无攸利。
《象》曰：“上六无实”，承虚筐也。
九四，少女出嫁时延迟了时期，迟些出嫁也会有合适的时机。
《象传》说：“愆期”的心意，在于等待时机而后行动。
六五，帝乙嫁出少女，正室所穿的衣物不如陪嫁的小妹妹那么华丽；月亮快到了圆满的时候，吉祥。
《象传》说：“帝乙归妺，不如其娣之袂良”，六五位尊而守中不偏，虽高贵却谦俭。
上六，女子捧着筐，里面是空的；男子在杀羊却没有血。无所利益。
《象传》说：“上六无实”，因为捧着的是空筐。
九四，值得回味，为什么嫁少女会延期？是因为觉察到对方不太适合自己，所以在等待合适的对象。出嫁与找工作可谓如出一辙，所谓“女怕嫁错郎，男怕入错行”，如果不能从事适合自己的职业，必定会终身无所成就。同样，如果找不到投缘的上司，也不能取得杰出的成就。
六五，“月几望”值得关注，月盈则亏，在快到圆满之时懂得谦逊，可以确保平安。所以正房在出嫁时所穿的衣服还没有陪嫁之人华丽，这意味着正房是谦逊的。
上六，欲嫁却无人可嫁，就像手捧空筐、杀羊不出血一般。
我们在选择自身的事业时，一定要考虑这份职业是否适合自己。同样，在选择合作伙伴时，也一定要考虑双方是否有同样的志向，如果志向不合而强行合作，最终必定以失败告终。第四周
星期一
折狱致刑
《丰》： 亨，王假之；勿忧，宜日中。
《彖》曰：“丰”，大也；明以动，故丰。“王假之”，尚大也；“勿忧，宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食；天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？
《象》曰： 雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。
《丰》卦： 亨通，君王将会实现天下丰盛的理想；不用担忧，适宜像中午的太阳一样保持光辉。
《彖传》说：“丰”，盛大之意；光明之后采取行动，所以盛大。“王假之”，因为他所崇尚的便是盛大；“勿忧，宜日中”，像中午的太阳一样保持光辉。太阳过了中午必将西斜，月亮到达圆满就会亏蚀；天与地的盈满与亏虚，与时势一同消退成长，更何况人类呢？更何况鬼神呢？
《象传》说： 雷电一起到来，丰；君子应该审理诉讼，执行刑罚。
“丰”，丰盛之意。《序卦》说：“得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。”“得其所归”乃是指《归妹》卦，成家之后立业，立业之后可致丰盛，《丰》卦正是由此而来。
“丰盛”自然亨通，但是往往“丰盛”也是衰弱的开始，正所谓“日中则昃，月盈则食”，那么应该如何在“丰盛”的状态下安处呢？《丰》卦告诉我们必须遵循两条法则： 一，必须具备良好的道德，唯有有德的君王才可以实现“丰盛”，也只有他们才可以享用“丰盛”；二，必须像中午的太阳一样普照天下，即“丰盛”应该与大众分享，使所有的人都能够受益。
同时，《丰》卦还提醒我们： 丰盛不易获得，维持丰盛更是不易。所以，不必强求，只要做到顺应时势即可，天地尚且如此，何况我等人类？
《象传》则提出在丰盛时期应该公平公正地进行诉讼审理并执行刑罚，否则，必将发生动乱。
创业难，守住创业成果更难。因此，管理者在企业发展强盛之时，一定要公平公正地处理事务，一旦脱离了这一点，必将造成员工心态不正，最终影响企业的正常发展。
星期二
信以发志
初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
六二，丰其蔀，日中见斗，往得疑疾；有孚发若，吉。
《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
九三，丰其沛，日中见沫；折其右肱，无咎。
《象》曰：“丰其沛”，不可大事也；“折其右肱”，终不可用也。
初九，遇到了与自身相配的爱人，虽然两者阳德均等但没有危害，前往会获得嘉赏。
《象传》说：“虽旬无咎”，超出均等必致竞争，便会有灾难。
六二，被障蔽了很多光芒，犹如太阳正当中天却见到了星斗，前往会被猜疑；心怀诚信并让人信服，可获吉祥。
《象传》说：“有孚发若”，诚信足可以用来开拓光明志向。
九三，幡幔遮盖的面积很大，犹如太阳正当中天却见到了小星星；因为屈己慎守而折断了右胳膊，没有危害。
《象传》说：“丰其沛”，不可以成就大事；“折其右肱”，终究不可以得到重用。
初九，遇到了九四，两者都是阳，所以说“均等”，但是幸好两者均等，如若两者有差距，或许便无法结合，所以《象传》说：“过旬灾也。”这里面传达了一种“门当户对”的传统观念。
六二，仿佛白日见到星斗，天空昏暗，乘势前往必遭猜疑，所以一定要保持高度的诚信，使上位者意识到自身的意愿和志向，一旦获得认可，自然可获吉祥。从六二可以看出，诚信是多么重要，只有保持诚信的人才能够向他人传达自身的志向。
九三，位居下卦之终，“折其右肱”，不可为上位所重用。
一个人要传达自身的志向，就必须保持高度的诚信。
星期三
故作高深
九四，丰其蔀，日中见斗；遇其夷主，吉。
《象》曰：“丰其蔀”，位不当也；“日中见斗”，幽不明也；“遇其夷主”，吉行也。
六五，来章，有庆誉，吉。
《象》曰： 六五之吉，有庆也。
上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
《象》曰：“丰其屋”，天际翔也；“窥其户，阒其无人”，自藏也。
九四，被障蔽的范围很大，犹如太阳正当中天却见到了星斗；遇到了与自己平
衡的主人，吉祥。
《象传》说：“丰其蔀”，位置不适宜；“日中见斗”，身处幽暗而不见光亮；“遇其夷主”，吉祥的行为可前行。
六五，有了文采有喜庆和荣誉，吉祥。
《象传》说：“六五之吉”，有喜庆。
上六，房屋极其高大，隐蔽居所，从门口看进去，寂静而无人，三年也不露面，有凶险。
《象传》说：“丰其屋”，犹如在天边飞翔；“窥其户，阒其无人”，自己隐藏起来。
九四，阳居阴位，可谓位不正，所以“日中见斗”，但是因为与初九相应，并且势力均等，于是可获吉祥。
六五，在丰盛时期，以阴居阳位，展现谦逊美德，所以有喜庆，也有荣誉，吉祥。
上六，很有意思，把房子造得很宏伟，整日隐居在居所里，三年也不出现，有人好奇偷窥了一下，也看不到人影。这让我想起当今的很多企业家们，他们在有了一些资金之后，都希望躲进深山老林，故作高深，以为这样就可以躲避外界的评论和干扰，可是事与愿违，最终的结果却是“凶”。
经营者的职责是将企业经营好，既然还承担着这份职责，就不应该擅自离开工作岗位。“不在其位，不谋其政”，但是“在其位，则必谋其政”，否则便是玩忽职守，必致危害。
星期四
明慎用刑而不留狱《旅》： 小亨，旅贞吉。
《彖》曰：“旅，小亨”，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨，旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！
《象》曰： 山上有火，旅；君子以明慎用刑而不留狱。
《旅》卦： 小心谨慎可获亨通，旅途守持正固可获吉祥。
《彖传》说：“旅，小亨”，阴柔者在外取得中位而顺从于刚健者，适时停止而附丽于光明，所以说“小亨，旅贞吉”。《旅》卦表达的顺应时势的意义可谓宏大！
《象传》说： 山上有火在燃烧，旅；君子应该明智谨慎地动用刑罚并且及时审理诉讼而不延期。
“旅”，流离失所、浪荡在外之意。《序卦》说：“穷大者必失其所，故受之以《旅》。”不能守持正固而安居于盛大者，必然骄横自满，从而导致从丰盛走向衰退，最终流离失所。作《易》者通过《丰》与《旅》两卦的关系告诉我们，在丰盛之时一定要恪守正道，不可盲目自大，导致祸害。
流离在外，稍有不慎，便会遭遇不测之祸，所以，一定要恪守正道才可以获得吉祥。
《象传》根据《旅》卦的构成（下艮上离）告诫君子应该从山火为旅的现象之中领悟“明慎用刑而不留狱”的道理。
作为管理者，不可避免地要对员工们进行评判和奖惩，这对员工而言是大事情。因此，应该在充分全面地了解信息之后再作决定，同时还应该及时地公布结果。
星期五
以旅与下初六，旅琐琐，斯其所取灾。
《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
九三，旅焚其次，丧其童仆；贞厉。
《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣；以旅与下，其义丧也。
初六，旅行时行为猥琐，这是自我招取灾祸的行为。
《象传》说：“旅琐琐”，这是心志恶劣招来的灾祸。
六二，旅行到了旅社，怀藏旅费，拥有童仆，应当守持正固。
《象传》说：“得童仆贞”，最终没有担忧之处。
九三，旅行时休憩的旅舍被大火焚烧，丧失了童仆；应该守持正固以防危害。
《象传》说：“旅焚其次”，自己也受到了一些伤害；作为旅行的人而拥有下人，理当失去童仆。
初六，阴居阳位，而且是《旅》卦之始，表现恶劣，行为猥琐，这样的人在旅途中一定会遭遇不测之祸，但这也怨不得他人，全都是自己招惹来的。
六二，行为也不甚合理，怀藏旅资，还找了个童仆，如此不是自招寇至？还好六二位置适宜，而且处于下卦中位，最重要的是能够守持正固，“终无尤也”。
九三，就没有六二那么幸运了，在旅途之中，寄宿的旅舍被一场大火烧毁，童仆也遭遇厄运，这或许便是自招寇至的后果吧。所以，《象传》评价说：“以旅与下，其义丧也。”一个人在流离失所的时候还想着找一个童仆，这不是自找麻烦吗？
在企业遭遇困境时，管理者应该懂得开源节流，保持节俭，控制成本，与员工们同舟共济，渡过艰难时期。