第一周
星期一
举善而教不能
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”——《为政篇》2.20
译文：
季康子问：“要使人民严肃认真（处理事情），尽心尽力并且相互勉励，应该怎么办？”孔子说：“以严肃谨慎的态度传达政令，人民就会严肃认真；以尊重长辈、关爱幼弱的仁慈之心对待人民，他们就会尽心尽力；提拔善良之人并教导能力不足之人，他们便会互相勉励了。”
笔记：
“使民敬”的“敬”，与“敬事而信”的“敬”意思相同，指严肃认真地处理事务。
季康子也是一位优秀的管理者，他提出的问题比鲁哀公更加细致，将问题点落实到三个方面，而这三个方面也是很多组织所面临的问题：第一，为什么人们对该做的事情总是不严肃认真？第二，为什么难以使下属对工作尽心尽力？第三，如何使下属之间相互勉励，进而更加努力工作？
孔子不愧为研究政治的高手，寥寥数语将这三个困扰季康子的问题解决了：“临之以庄”、“孝慈”、“举善而教不能”。如果你传达命令时不够严肃，下属就不会严肃认真地对待。的确如此，你随便说说的事谁会当真呢？同样，要让员工尽心尽力，领导者首先要以仁慈之心对待员工，你不仁慈，凭什么让员工尽忠？最后的“举善而教不能”则更为高明，要让员工相互劝勉从而更加努力简直是太难了，由此可见这个季康子确实在管理上下了很大工夫。但孔子的“举善而教不能”却可以解决这一问题：
“举善”可以使人劝勉，为什么？因为善人被提拔并任用之后，就会树立一种榜样，传达这样一条信息：只要你有能力、有善心就会被提拔。如此一来，人们就会努力行善，并且相互劝勉。
“教不能”则可以使原先能力缺失的人具备干事的能力，由此取得更大更高的人生价值。这样便可以激发人们更加努力地去工作。
应该说，“举善而教不能”在“举直错诸枉”的基础上更进了一步。
行动指南：
首先，改变传达命令的方式和态度，不要以满不在乎的形式传达重要的命令。
其次，对待员工要注重人性，发自内心地尊重和关注他们。
再次，提拔正直的、善良的人，并传达“每个人都有机会获得升职”的信息。
最后，辅导和帮助能力缺失的人，不断提升他们的工作技能，激发他们的信心和工作热情。
星期二
人而无信，不知其可
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？”
——《为政篇》2.22
译文：
孔子说：“一个人没有信用，不知道他可以做什么。（就像）大车没有安装横木的，小车没有安装横木的，又怎么能够行走呢？”
笔记：
“信”是孔子强调的重要品德之一。前面在“敬事以信”中已经强调过一次，此次，孔子运用了一个比喻来表达“信”的重要性。
首先，他说一个人如果没有信用，就做不了任何事。接着，他用大车无、小车无的比喻来说明“信”对于一个人的重要性。
的确，无论是在生活还是工作之中，信守承诺都是极其重要的。如果一个人不能够履行自身的承诺，人们将会对他感到失望，乃至无所适从，最终只能选择回避他。一旦如此，他还能干什么呢？
《论语》中反复强调“信”的重要性，可见“信”确实很重要，无论如何强调都不为过。
行动指南：
待人以诚的基础便是信守承诺，如果连自身的承诺都无法践行，还有什么诚意呢？
可以说“守信”是每一个人都应该具备的最起码的素质。不管你是一位管理者，还是一名员工，你都必须在工作中讲求信用，恪守承诺。因为“信用”是信誉的根本。
星期三
是可忍，孰不可忍
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
——《八佾篇》3.1三家者以雍彻。
子曰：“‘相维辟公，天子穆穆。’奚取于三家之堂？”
——《八佾篇》3.2
译文：
孔子评论季氏说：“在自己的庭院里表演天子才能享受的舞蹈，这样都可以容忍，还有什么不能够容忍的啊？”三家大夫祭祀之后，唱着《雍》撤除祭品。孔子（知道之后）说：“‘助祭的只有诸侯，天子庄严静穆。’这怎么能够用到三个大夫之家的庙堂上呢？”
笔记：
这两章都是孔子斥责当时三家大夫不合礼节的行为。“八佾”是天子才可以享受的舞蹈，《雍》是表现天子祭祀的诗篇，但是三家大夫却私自运用到自己的庭院和庙堂之中。孔子对此感到异常愤慨，发出了“是可忍，孰不可忍”的感叹。
在这一声感叹中，我们可以感受到孔子所处时代“礼乐崩坏”的程度。当然，三家大夫敢于这样做也是有原因的，那就是他们有取天子与鲁桓公（当时鲁国国君）而代之的念头，至少他们已经将自身视为“天子”之尊了，可见他们实在是很嚣张。《易经》中“覆霜，坚冰至”表达的也是这一意思，就是说看到地面覆霜之时，就应该想到冰冻之日即将来到。三家大夫的这两个举动不已经说明了一切吗？
现实中，人们也时常发出“是可忍，孰不可忍”的感叹，背后的潜台词是“忍无可忍”，也就是实在看不下去了。可是，如果不能够采取切实有效的措施，往往“忍无可忍”的事会时常发生。
行动指南：
管理者时常见到一些“忍无可忍”之事，但是如果仅仅发出“是可忍，孰不可忍”的感慨是无用的。我们必须对之采取有效的措施，防患于未然。否则，最后问题将发展到无法遏制的地步。
星期四
君使臣以礼，臣事君以忠
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
——《八佾篇》3.19
译文：
鲁定公问：“君主使唤臣子，臣子侍奉君主，应该怎样？”孔子回答说：“君主应该按照礼制使唤臣子，臣子尽忠尽职侍奉君主。”
笔记：
相对鲁哀公和季康子，鲁定公的管理才能显然略逊一筹，他问了一个很不高明的问题。而且在问的时候，用了两个很不妥的字：“使”和“事”，这表明他内心缺乏对下臣的尊重。但是孔子对此并不在意，依然从容地回答了他的问题。孔子的回答很精彩，也很中肯。
首先，他强调君主对待臣子要尊重，要有礼节。这是很多君主和现实中的管理者所无法做到的，他们往往根据自身的心情决定对下属的态度。心情好就会和颜悦色，心情不好，则会乱发脾气，胡乱指使。这样的领导往往难以服众，通常是失败型领导者的典型。
其次，孔子认为臣子对君主要“忠”，这里的“忠”可不是一般人所理解的“忠诚”。很多领导认为下属要对自己很忠诚，不能违背自身的意愿，这是不对的。孔子所说的“忠”是指做事尽心尽职，努力完成上司安排的任务和工作。
“礼”“忠”二字，将上司与下属之间的关系阐述得异常清晰。
行动指南：
作为上司，首先要对自身提高要求，能够做到对下属有“礼”，而不是指手画脚、颐指气使。唯有如此，才能够赢得下属的“忠”。
同样，作为下属，在工作中要做到尽心尽职，保质保量完成上司安排的各项任务。
星期五
既往不咎
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松；殷人以柏；周人以栗，曰：‘使民战栗。’”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
——《八佾篇》3.21
译文：
鲁哀公问宰我有关社主用木的事。宰我回答说：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是‘让百姓紧张战栗’。”孔子知道了之后，说：“已经做了的事不要再谈论，已经实行了的事也不要再劝阻，从前的种种就不要再追究了。”
笔记：
“社”即是土神，古代祭祀土神，要立一块木制的牌位，这个牌位就叫做社主。
本章的核心并不是关于社主如何用木的问题，而是宰我在回答鲁哀公时自作聪明，多回答了一点，说了一连串的话，导致孔子的反感。为什么孔子会反感呢？
“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗”，其实到这里宰我就已经很清晰地回答了鲁哀公的问题，但是不知出于何种原因，宰我紧接着说“使民战栗”，这就是多余了。我想是因为宰我是孔子言语科的学生，这类人喜欢表达以证明自身的知识渊博。但是，宰我说出来的话对鲁哀公有一种误导：对待百姓，要让他们感觉到紧张战栗。那就陷入了“道之以政，齐之以刑”的管理模式了。因此，孔子知道了之后，对宰我的回答略带责备。
当然，孔子也知道周代用栗木作为社主是不适宜的，所以他用了“既往不咎”，意思是过去的错误就不要再追究了。
行动指南：
我们经常听到这样一些话语：“秋后算账”、“君子报仇，十年不晚”、“十年河东，十年河西”……这些话语中全都透露着一个信息，那就是追究过去，而且是必须追究。这种态度要不得，很多人因为陷入了这种“必究”的心态之中，导致许多该做的事没有做，生活状况反而越来越糟糕。
孔子告诉我们“既往不咎”，过去的事就让它过去吧，应该着眼于未来，心胸开阔一些，宽容一些。同时，“既往不咎”还意味着为别人提供更多的机会，不要因为一件事就否定了一个人。
作为管理者，在工作中肯定能够不时发现员工的问题和错误，如果每一次都进行严厉惩罚，恐怕谁也不愿意在你的手下干事。因此，你需要换一种态度，为他们提供更多的机会，并且指导和帮助他们，这样一来，你的团队将变得更加具备凝聚力，从而真正做到“近者悦，远者来”。
第二周
星期一
里仁为美
子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”——《里仁篇》4.1
译文：
孔子说：“居住在充满仁爱的地方是理想的，居处不选择充满仁爱的地方，怎么能够算得上明智呢？”
笔记：
本章强调的是环境的重要性。一个人长期处在一个不道德的环境之中，自然会受到不良习气的影响，而成为顽劣分子。所以孔子强调君子必须选择居住地点。
最典型的例子莫过于孟母三迁了。孟子小时候家靠近坟场，因为经常看到别人拜祭鬼神，于是孟子就跟着学习，孟母觉得这样不妥，于是搬家。这次搬家到了一个做生意的市场附近，很快孟子又开始学习做生意，孟母更觉得不妥，于是再次搬家，这一次搬到了一个学校旁，于是孟子开始喜欢读书，最终成了孔子之后最伟大的儒学大师。
行动指南：
作为一名职场人员，我们必须懂得选择适合自身的企业。很多企业依靠不正当的手段获取利润，对于这样的企业应该采取回避态度，哪怕是提供再多的薪水也不能与之同流合污。
因为一旦陷入其中，你的心态和习性都将逐渐被同化，最终沦落为一个为人们所不齿的恶劣的人。
同样，企业的环境依靠管理者的营造，因此，管理者应该在企业导入正确的价值观和行为准则，塑造出一个优良的、杰出的组织环境，赢得社会的赞誉和肯定。
星期二
不以其道，得之不处
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”——《里仁篇》4.5
译文：
孔子说：“富有与尊贵，是每个人都想要的；不用正当的途径，得到了也不能接受啊。贫穷和卑贱，是人人都讨厌的；（但）不以正当的途径，是无法摆脱的。君子丢掉了仁义，凭什么能够成就他的名声？君子一刻也不会违背仁义，（在）匆忙急迫的时候坚持这样，困难奔波的时候也坚持这样。”
笔记：
在这里，我们可以看到孔子并不反对“利”——富有与尊贵，他承认它们是每个人都渴望得到的。君子与小人之间的区别在于：
君子用正当的方式获取利益，对于通过不正当的手段获得的利益，得到了也不接受。所谓“见利思义”，看见了利益首先思考一下它是不是来自正道。小人为了利益却可以不择手段，常常为了一己利益而损害集体利益。
这些年，市场中出现了很多影响消费者健康的低劣产品，这些产品的制造企业竟然可以置人们的健康乃至生命于不顾，可以说，为了利益，他们已经丧失了做人的根本，说他们利欲熏心丝毫也不过分。
现在是一个商品社会，企业的道德决定着产品质量的优劣，也决定着商业领域是否能够良性发展。因此，强化企业的道德意识建设已经成为当下非常重要的课题。“不以其道，得之不处”，是每一位企业家都需要铭记的法则之一。
行动指南：
在利益面前，首先考虑它的来源，如果来路不正，再大的诱惑也应该拒绝。因为，你是在用自身的人格做赌注。
星期三
观过知仁
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”——《里仁篇》4.7
译文：
孔子说：“人们所犯的错误，各有不同的种类。观察他们所犯的错误，就知道他们是什么样的人了。”
笔记：
在这里，孔子教了我们一种新的评价人的方式：根据一个人犯下的错误来判断他是什么样的人。这与我们通常所用的方式不太一样，我们总是喜欢依据优点来评价一个人，很多时候往往会因为对方的优点而忽略他的人品和修养。