纵观历史，凡成功者均会立长志，即立大志。岳飞，从小就立下“精忠报国”的志向，纵使英年早逝，也成就了尽忠国家的夙愿；周恩来总理从小立下“为中华之崛起而读书”的志向，并经过不懈的努力，成为一位卓越的领导人，为振兴中华献出了自己全部的精力。因此，我们每个人都应努力向上，树立远大的理想，并为之努力，让自己成为一个优秀的人。
一百多年前，在广东香山翠亨村的一棵大树下，一位老人正在给一群孩子讲太平军的故事。故事刚讲完，就有一个孩子站起来，攥紧拳头，称赞太平军首领洪秀全是反清大英雄，并发誓要做“洪秀全第二”。这个从小立志的孩子，就是后来推翻清王朝统治的同盟会的首领孙中山。
为了救国民于水火，孙中山联合反清志士，在檀香山组织了革命团体兴中会，建立了中国第一个资产阶级革命团体，大大推动了全国的资产阶级民主革命运动。
无数个孩子听过太平天国的故事，唯有少年孙中山提出了做“洪秀全第二”的梦想，并为之奋斗终生。他实现了这个理想，并大大超越了这个理想：洪秀全实现了皇权之梦却没有改变社会，而孙中山，为千年古国开创了一个崭新的时代。
如果你想要拥有一个充实的人生，就要像王阳明、孙中山等志士、伟人一样早立志、立大志。正如中国科学院吴传钧院士所说：“人生短暂，工作为志，乐观为勤。不仅要早立志，而且要立大志，发愤图强，贯彻其中，必有收成。”
盲目的偶像崇拜是成功路上的绊脚石
子夏笃信圣人，曾子反求诸己。笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当？就如朱子亦尊信程子。至其不得于心处，亦何尝苟从？
王阳明曾经对学生徐爱说：“子夏虔诚地相信圣人，曾子却反省探求自己。相信圣人固然不错，但远没有自己反省探求理解得深刻。你现在既然没有搞清楚，怎么能因循旧说，而不探求正确的答案呢？就拿朱熹来说，他也尊崇相信程子，但是他对心中不明白的地方，却从来不盲从。”由此可见，王阳明是不赞成人们过于崇拜圣人的，认为这样容易禁锢自己的头脑，在“因循旧说”中丧失自我思考的能力。
崇拜圣人，也就是所谓的“偶像崇拜”。偶像崇拜自古有之，但偶像的含义因时代的变迁而有所不同。就中国传统的儒学思想而言，更多的是指人们心目中具有某种神秘力量的象征物。这种象征物，既可以是塑造成形的佛像，也可以是活生生的人物。就其本质而言，偶像具有供人仿效、提供精神力量的积极作用。然而，它也可能导致崇拜者自主意识的迷失。
我们崇拜偶像是为了给自己树立一个榜样，从而完善自我。被视为偶像之人，他们以自身的成就为世人树立了榜样，并非要压倒众人而独占鳌头，而是希望后继之人大胆超越，有所创新。若在偶像崇拜的过程中迷失了自我，盲目模仿他人，将永远生活在偶像的阴影之中。
王阳明所言“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道”，指出圣人与天地万物、芸芸众生并没有本质上的区别，只要是适合自己的，都可以为我所用。因此，对于心中崇拜的偶像，我们可以借鉴其思想，却不应盲目迷信他们。盲目的偶像崇拜是成功路上的绊脚石，而有所选择、取其精华的偶像崇拜，才能铺平成功的人生之路，激发出于后世有益的人生智慧。这一点，几百年前的丹霞禅师就已参透。
一个寒冷的冬天，丹霞禅师云游到洛阳。一日，天空突然下起了鹅毛大雪，丹霞禅师便走进附近的惠林寺避寒。天气实在太冷，丹霞禅师看到佛殿上供着很多木佛像，佛像前还供着香火。于是他毫不犹豫地拿起一个木佛像，将其点燃，生火取暖。
正在这时候，寺庙里的住持回来了。看到丹霞禅师在烧佛像，住持又惊又怒，立即大声斥责道：“你这个和尚，疯了吗？竟然敢烧佛像！”
丹霞禅师用木杖拨了拨灰烬，慢条斯理地说道：“我想烧了这木佛像之后，取它的舍利子。”
住持大怒：“果真是个疯和尚，木佛像怎么会有舍利子？”
丹霞禅师淡淡一笑，平静地说：“你也知道木佛像没有舍利子，那就让我再拿几个木佛像来烧吧！我实在太冷了！”
丹霞禅师对佛祖的尊敬不亚于寺庙的住持，却不因佛经的智慧而畏惧眼前的木佛像，敢于在寒冷的冬天用其生火取暖，适时地物尽其用，正是超越偶像的表现。
诚然，每个人的心中都或多或少地存在着几位令自己无比佩服、无比崇拜的偶像。在树立人生志向的时候，多以偶像为目标，为人处世则以偶像的作风为参照。这样做往往容易忽略真正适合自己的人生方向，要知道，偶像所具备的不一定都适合自己，盲目模仿只会适得其反。
王阳明“格竹子”失败的事件对我们来说就是一个很好的启示。他崇拜朱熹，认真钻研朱子学说的同时，还仿照朱熹提出的“格物致知”理论“格竹”，结果没有悟出竹子的道理，反而落得一身病痛。这次体验，让王阳明对朱子学说产生了疑惑，为他走上自己的学术探索之路打下了基础。
因此，对于圣人、偶像，我们要取其精华、去其糟粕地欣赏、借鉴，以其作为我们学习的榜样，激发前进的斗志，实现智慧的解脱。绝不能过分盲目地崇拜圣人，使自己的思想、行动以及丰富的创造力受到束缚，最终成为圣人思想下的心灵奴隶。
切莫好高骛远害了自己
后儒不明圣学，不知就自己心地良知良能上体认扩充，却去求知其所不知，求能其所不能，一味只是希高慕大，不知自己是桀、纣心地，动辄要做尧、舜事业，如何做得？终年碌碌，至于老死，竟不知成就了个甚么。可哀也已！
在王阳明看来，后世儒生大多不明白圣人的学说，不知道在自己内心的良知良能上去体察扩充，反而去追求自己不了解的事物，去做自己不能做、做不好的事情，一味地好高骛远、爱慕虚荣。这就好像一个人不知道自己有桀、纣的心地，却动不动想要做尧、舜的事业，这怎么可能呢？这样的结果只能是一年到头忙忙碌碌直到老死，却不知道干了什么，这样的人真是可怜啊！
这其实是在告诫人们要有自知之明，在确立人生方向时不好高骛远，要量力而行，这样才不至于招致失败。
许多人在确定人生方向时好高骛远，给自己定了异常远大、不切实际的目标，这不但违反自然规律，而且会使自己寸步难行，最后只会加深失望，加深挫折感。要知道每个人都有自己的极限，超过极限的事，是难以做成的。
在一座深山中有一座千年古刹，有一位高僧隐居在此。好多人慕名千里迢迢赶来寻找他，有的人想求大师指点迷津，有的人想向大师学一些武功。
他们到达深山的时候，发现大师正从山谷里挑水回来。他挑得不多，两只木桶里的水都没有装满。
按他们的想象，大师应该能够挑很大的桶，而且挑得满满的。
他们不解地问：“大师，这是什么道理？”
大师说：“挑水之道并不在于挑得多，而在于挑得够用。一味贪多，适得其反。”众人越发不解。大师从他们中拉出一个人，让他重新从山谷里打了两满桶水。那人挑得非常吃力，摇摇晃晃，没走几步，就跌倒在地，水全都洒了，那人的膝盖也摔破了。
“水洒了，岂不是还得回头重新打水吗？膝盖破了，走路艰难，岂不是比刚才挑得更少吗？”大师说。
“那么大师，请问具体挑多少，怎么估计呢？”
大师笑道：“你们看这个桶。”
众人望去，只见桶里画了一条线。
大师说：“这条线是底线，水绝对不能高于这条线，高于这条线就超过了自己的能力和需要。起初还需要画一条线，挑的次数多了，就不用看那条线了，凭感觉就知道是多是少。这条线可以提醒我们，凡事要尽力而为，量力而行。”
众人又问：“那么底线应该定多低呢？”
大师说：“一般来说，越低越好，因为低的目标容易实现，人不容易受到挫伤，相反会培养起更大的兴趣和热情，长此以往，循序渐进，自然会挑得更多、挑得更稳。”
生活中，有许多人都像上文中那个打了两满桶水的人一样好高骛远、急功近利，结果往往事与愿违，很难达到目的。道理固然简单明了，但很少有人能够真正地理解和贯彻到自己的行动中去。只因大多数人都希望成为不平凡的人，他们梦想成功，希望自己的才华获得赏识、能力获得肯定，希望拥有名誉、地位、财富。遗憾的是，真正能做到的人，总是少数。因为，大多数人不能量力而行，总是在经意或不经意之间陷进了好高骛远的泥潭里。
很多时候，量力而行不仅需要量己之力，还要量时势之力。人们常说：“时势造英雄。”也就是说人人都有成为英雄的潜质，但如果没有能够将人的能力推向极限，甚至是超出极限的环境，英雄也就是一个凡人。如果汉高祖刘邦不是生在一个动荡的时代，如果不是因为押送徒役去骊山的途中大多徒役逃散，刘邦也不会被逼起义，并最终打败项羽成立西汉王朝。要知道，在刘邦起义反秦前，人们都认为刘邦胸无大志，既不能治理商业，也不能下地干活，实在是一个十分普通的小人物。和刘邦相比，项羽可谓能力超强，却最终因未能抓住时机而战败自刎。由此可见，一个人的能力再强，如果他不懂得顺应时势做出改变，终究也成不了英雄。
人生如秤，对自己的评价轻了容易自卑，重了则容易自大；只有把握准确，才能实事求是、恰如其分地感知自我，完善自我。因此，我们在确定人生方向的时候，要时刻掂量自己，时刻认清自己是谁，时刻明白自己有几斤几两，有几分力量，不要过高估计自己的德行和力量，不可以好高骛远。量力而行，才能选对方向，获得成功。