一、天下大事必做于细
禅宗公案：
一名山僧到宗旦大师处去参禅，顺道采了一枝白色的山茶花交给寺内的小僧，让他转给宗旦大师。
不料小僧不走路不小心，把洁白的花瓣碰落了一地，小僧心里虽然害怕，但仍然老老实实地把落花交给宗旦大师，并承认自己的过失。
宗旦大师闻讯马上请山僧进茶房品茶，并没有对小僧多加责怪。
小僧见到来访的山僧，把不小心碰落花瓣的事情，也对他说了。来访山僧直道：“可惜，可惜。”心想山僧虽贫，但只想送花以表我崇敬之意，想到此难免懊恼，却也无可奈何。
山僧应招，进到大师的茶房内，环顾四周，他一眼就发现插在花瓶里的一根光秃秃的山茶花枝。原先绽放的花朵已不见了，而在枝下的茶几却整齐地放着白色的落英，山僧顿时感动得一句话也说不出来，而大师却对他微微一笑。
管理禅悟：
对落花的尊重并不亚于对人的尊重。对生活采取一丝不苟的态度，这正是禅的精神。天下大事，必做于细。禅宗的修行也要重视从小事着手。智慧的修行，虽然于个人来说也是一件惊天动地的大事，但是，如果把修行落实到实处，却是在一天中的分分秒秒。见地要正确高远，而实践总要在最基本的地方开始。所以，以禅的精神看来，这就是高高山顶立深深海底行的要义，这也是管理者在实践过程中必须要坚持的准则。不但要从最基本的做起，更要有把高深的理论付诸于实践的勇气。
管理工作千头万绪，最重要的是在落实上，管理者要对此做出谨慎的思考和细致的安排。但是，有许多管理者表面上很有气魄，但往往执行不力，落实不细。管理者通常处在一种“大概”、“也许”的模糊状态，管理者应该认识到这正是酝酿危机的温床。
事实上，管理者都已经非常清楚，企业从战略面、大方向上的角逐，大都很难以赢得明显优势；很多领域已经进入微利时代，大量财力、人力的投入，往往只为了赢取几个百分点的利润，而某一个细节的忽略却足以让有限的利润化为乌有。
要把管理工作做好，必须从简单的事情做起，从细微之处人手。佛家说：“一树一菩提，一沙一世界。”生活的一切原本都是由细小的事物构成的，尽管许多东西微若沙砾，但是，它却包含了大干世界的一切要素。
综观中外许多管理者的成功，往往主要是管理者始终认真对待细小的事情，并把这种精神贯穿于工作的始终。托尔斯泰曾说过：
一个人的价值不是以数量，而是以他的深度来衡量的。管理者的价值就在于不轻视小事情，管理者能把每一件简单的事做好就是不简单；把每一件平凡的事做好就是不平凡。
海尔集团“严、细、实、恒”的管理风格，把管理问题控制解决在最短时间、最小范围，使经济损失降到最低，逐步实现了管理的精细化，消除了企业管理的所有死角。大大降低了成本材料的消耗，使管理达到了及时、全面、有效的状况。
而许多管理者习惯于大而化之，总想做大事，而不愿意或者不屑于做小事。成大业若烹小鲜，企业往往不缺少雄韬伟略的战略家，而缺少的是精益求精的执行者；不缺少各类管理规章制度，缺少的是对规章条款不折不扣的执行。沈阳飞龙集团大起大落的原因，不在于公司规章制度不细、不严，但往往说在口上，定在纸上，钉在墙上，就是落实不到行动上。
二、雄鸡报晓绝处逢生
禅宗公案：
雪潭和尚拜师棠林和尚，总是没有悟道。
寺中有一僧名萨门，给雪潭出了个主意：“如果你拿棒子打师父一顿，你就悟道了。”雪潭求悟心切，真的拿根棒子朝棠林便打，和尚一把夺过棒子，喝道：“大胆狂徒！”
和尚坚决要惩罚雪潭，萨门忙为雪潭解难道：“望师父念他求悟心切，暂且饶过他，七日之内，我来教训他。”师父应允。
萨门又对雪潭说：“只有七天，除非你能开悟，否则，我也救不了你。”雪潭只好专心坐禅，以求开悟。
时间一天天地过去，到了第七天的晚上，天已经快亮了，雪潭的心里仍然一片混沌，于是他走到楼上，倚在栏杆旁，意欲自尽。
就在这时，忽闻雄鸡高唱，破气惊天，雪潭跌坐于地，豁然大悟。
管理禅悟：
雄鸡报晓，绝处逢生，事情的解决往往在最后的一刹那。所以，人不要过早绝望。禅的修行，是一种方便究竟的法门，需要禅修者具有较高的领悟能力，也就是禅法所提倡的上根利器。尽管如此，很多非常具有智慧的修行者，也会发生很多问题。但是，禅是欢迎问题的。参话头可以说是禅的又一种修行的方法，话头就是对于自身的审问，答案在禅的修行过程中并不是最重要的，关键在于你在回答这个所谓花头时，所获得的其他感悟。有时这些感悟往往比回答话头所提出的问题本身重要。管理上有问题并不可怕，可怕的是管理者发现不了问题，有时问题一旦爆发，往往令人措手不及，做的都是些亡羊补牢的补救工作。
参禅悟道，需要修行者一双善于发现问题的眼睛，修行者只有不断地发现问题，并且不断地解决和克服这些问题，达到某一个程度时，修行自然登上一个新的境界，浑浑噩噩，绝难有所成就。
管理者时刻要保持高度的热情和警觉的眼睛，不要因为我们每天所遇到相同的环境，而丧失了管理者的敏锐性。为了避免这样的问题发生，管理者应该时常扪心自问，自己在观念上是否还能跟上时代的潮流？管理工作还有没有改进的可能？这就叫做管理者的问题意识，也是管理者必备的素质。管理者必须具备对于现状的批判精神，并且根据其判断对现有问题进行改进的能力。
管理不是一劳永逸的事，如果管理者不能及时发现问题，分析问题，解决问题，那么管理工作就处在一个危险的境地。但是，管理者在发现问题和改进工作的时候，往往会发现，许多问题是企业本身所固有的问题。这些固有的问题存在于企业的根本方针上，由于企业发展的阶段性，没有表现出来，在这样的时候，我们就需要做一些亡羊补牢的工作。因为企业的基本战略是企业发展的方向，如果需要调整，往往会发生牵一发而动全身的后果，必须谨慎对待。
亡羊补牢的工作也许是管理者日常最多要做的工作，但是，管理者必须建立这样的意识，那就是尽量做到未雨绸缪，在问题发生之前避免问题。因为问题总是不同程度地破坏企业的正常运行，从而影响战略目标的实现。
事实上，有很多管理者缺乏发现问题的自觉性或眼光，从而导致问题一再发生，而迟迟不能得到彻底的解决，这样就使管理工作十分被动，效率低下，给企业造成许多损失；有时候，体现为发现问题，解决能力差，执行不到位的情况；有时候，管理者之间互相推诿，不愿意承担相应的责任，管理者品质发生问题；有时候，是由于管理者缺乏远见卓识，思想意识陈旧，这都是管理者容易发生的管理误区。这些问题往往不是管理者的能力所造成的，而是在实际工作中，随着实践的推移，管理者发生的思想意识退化造成的。
管理者的这些问题，往往是企业发生问题的先兆，时刻警惕这些情况的发生，成为管理者自我更新的首要任务。对待这些问题，要时常有雄鸡报晓的精神，常常警醒自己，才能避免管理上的盲区，并及时处理发生的问题。至少能使企业绝处逢生，避免更大的危机。
三、精进修行时不我待
禅宗公案：
道钦禅师在杭州径山立寺传法，深受唐代宗崇敬，赐号“国一”。道钦禅师门下有一位鸟窠禅师，名闻天下。鸟窠禅师本叫道林，杭州富阳人。九岁出家，拜道钦禅师为师，得正法传授。
秦望山有一棵长松，枝叶繁茂，树冠大得像一个宝盖。
道林常栖息在树上，人们因而称他为鸟巢禅师。后来又有喜鹊在他身边筑窝，人们又称他鹊窠和尚。
白居易在杭州做太守时，入山拜谒道林，见鸟窠禅师在树枝上休息。
白居易惊呼：“禅师的住处太危险了啊！”
鹊窠和尚笑着说：“太守的处境比我更危险！”
白居易疑惑地问：“弟子位镇江山，危险从何而来？”
禅师说：“你的身体就像堆积的柴薪，人心就像猛火，如果心性不停，身心互相交迫，就如薪火相交，那情景不是比住在鸟窠中还危险么！”
白居易略有所悟，又请教什么是佛法大意。
鸟窠和尚说：“诸恶莫做，众善奉行。”
太守笑着说：“禅师，这话三岁孩子都懂得。”
“三岁孩子虽懂得，八十老人行不得。”
白居易深为折服，礼拜而退。
管理禅悟：
在禅的修行中，祖师们一再提倡要“精进修行”，所谓精进就是要具有强烈的忧患意识，不能“明日复明日，明日何其多”。在禅宗里，把这种精进的精神比作少水鱼，修性就应该像火烧眉毛一样迅猛，因为生命有限，时不我待。有些道理很简单，却很难做到，非要到“薪尽火灭”的时候，才能运用自如，这也许就是“心理成熟”的道理。
管理者应该具有强烈的紧迫感和危机感，及时把握时机，迅速消除隐患，这样才能使企业长治久安，快速适应市场需求。这是企业生存的基本法则。
“弱者等待时机，强者创造时机。”如果把一只青蛙放在沸水中，它便会纵身而出；如果把一只青蛙放进温水中，它会感到舒舒服服的。然后再慢慢升温，即使升至摄氏80。，青蛙也仍然会若无其事地待在那水里。随着温度的继续上升至90。一100。时，青蛙就会变得越来越虚弱。在此情况下，青蛙已经失去自我脱险的能力了，直至把它煮熟为止。在第二种状况下，青蛙为什么不能自摆脱险境呢？
这就是死于安乐，缺乏忧患意识，丧失了自救的宝贵时机，最终被社会所淘汰。
忧患意识则是我们随时具备迅速的反应能力的保证，“生于忧患，死于安乐”，管理者更不能缺少忧患意识。管理如逆水行舟，不进则退，你若有一点的疏忽和满足而驻足不前，就会导致管理失败。很多管理者可以白手起家，却总是在小有成就时一败涂地，只有一个答案，那就是缺少一样忧患意识。管理者应该牢记“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”的古训。
管理者的忧患意识可以解释为对将来可能发生的隐患的一种忧虑，使管理者不满足于现状。往往或通过反思总结经验；或通过批评揭露错误；或从对事物的肯定中发现问题，表现出的是主观改造世界的一种责任感和能动性。当管理者看到了这种隐患，我们便可以在工作当中戒骄戒躁。存在这种忧虑，管理者才可以在有了成就的同时居安思危！从某种意义上来说，忧患意识是管理者不断走向成功的最佳动力，也是一个企业生存与发展所不可或缺的精神资本。
忧患意识不等于忧患，而是对忧患的警惕和预见。没有忧患意识才有可能真的带来忧患。忧患意识来自对客观矛盾敏锐而深刻的感知，管理者必须拥有这样的智慧才能真正做到未雨绸缪。
四、自我挖掘才能创新
禅宗公案：
唐朝有一位大珠慧海，为了问道，特地从越州大云寺来到江西开元寺，拜见当时的禅宗大师马祖。见面时，马祖问道：“你来做什么？”
大珠回答说：“我来求佛法。”
马祖说：“我这里没有佛法可求。你自己有宝藏不顾，离家乱走做什么？”
大珠便问：“什么是我自己的宝藏呢？”
马祖说：“现在问我的就是你自己的宝藏，它一切具足，没有欠缺，运用起来非常自在，何必要向外追求。”
大珠慧海在听完马祖这段开示之后，便悟道了。后来写了《顿悟入道要门》一卷，发挥了圆顿的禅理。
马祖赞美他说：“大珠圆明。”这段公案所揭示的就是接纳自己，发现真我，不去跟别人比较和羡慕虚荣，而要踏踏实实地去实现自己的生活。这样一来自然心里平静，容易发挥自己的能力，服务于娑婆世间，这就是“大珠圆明”的现代意义了。
管理禅悟：
禅师们往往道行高深，但是，从来就没有自以为是，正是因为这种谦虚的精神，和不断自我否定的精神，是禅宗祖师们越来越显得深刻。因为祖师们知道，智慧的海洋是无边际的。其实，这也是管理者必须要考虑的问题之一，发展源于对自我的否定，管理者不断地自我否定，实质就是不断地拥有自我更新的能力。
虽然，有时自我否定是十分痛苦的，特别是面对自己以往获得的成就。但是管理者应该清醒地认识到，躺在以往的功劳簿上睡大觉的人，就会被无情地淘汰，更不要说像修禅者一样获得无边的智慧了。
管理者只有认清自己的家底，才能更好地完成创新的战略。因为创新的战略，是一种企业内部自我完善、自身“造血”的过程。
管理者应该根据自身的技术研究条件和新产品开发为创新的突破口，如果自己在设备上有优势，那么就可以走一条工艺创新的道路，如果在技术人员知识产权方面具备优势，那么就可以以技术创新为突破口，利用高素质的科研人员，增强产品的创新。
在创新的过程中，管理者切忌好大喜功，不顾自身的技术和资金的实力，盲目出击，终将以失败告终。企业创新，除了要注重资金实力和人才储备以外，还要注重培养企业的创新文化。有很多企业创新失败，并不是因为资金和技术，而是失败于创新文化。创新文化是技术创新和实施的保证，事实上，有许多技术人员由于对过去的技术所具备的一种“偏好”，正是阻碍创新的主要力量。这种心理障碍必须通过企业的文化创新加以纠正，要想技术创新，就要先有创新的心态和氛围。