世界因你而设定
有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。
——庄子
在每个人的眼里，世界是不同的，这是因为每个人的心里想法不同，心中有阳光，看人世是美好的，心中设机关，处处是对自己威胁的人。
庄子认为，天地之大，但却运化均等，无所偏私，就因为其无所作为而顺其万物自然之作为，与道为同类，所以万古而不坏，无终亦无始。那么人君统治天下，也应该效法于天地自然之法则，然后便可以无为而自治，与天地同其久。
圣王无欲，所以天下富足；圣王无为，所以天下自化；圣王沉静，所以天下安定。这就叫做无心而得，大公无私，所以神鬼钦敬，天地归心。因为心与道合，心在道在。
大道之大，在于无私无党，无天无德，无仁无大，无宽无富，无纪无立，无备无完。这些德性都是站在人自己的立场上所认为的，虽然很好，但不是最好。最好的角度应该是埋却金玉，断去货财，否定贵富，一同寿夭，平等穷通，忘却人我，去掉分别念头，万物便可混而归一，死生更无差异了。这样的人还会有什么烦恼与痛苦，岂不就是道的化身！
大道生一，一生二为天地，天地阴阳交合而生万物人类。人类万物虽然各自有体，然而本来真性却与天地大道为一体，就像大树之根本一样。树上的枝叶花果都从根茎中吸取营养，才能枝叶繁茂。圣人明白了这个道理，所以才会泯去一切人为的私心分别，进入无所作为无有分别的大道境界。
智慧只能找到人间的珠宝，却无法寻找到玄珠；同样，离朱虽然眼明能察，但却越察离开大道越远，玄珠如何能够找到呢？吃诟所精通的是闻声辩意，但却精明越会钻入人类的小聪明之中，与大道是南辕北辙。只有象罔无象可求，无声可听，无智可得，无所作为之时，便与宇宙自然大道融为一体，自然能够得到玄珠一颗，仿佛佛教所说的牟尼宝珠一般。
有作有为难得道，无所作为道自得。知是智慧小聪明或者人类所谓的知识；离朱是能够从白色中分离出朱红色来，自然是目力超强；吃诟乃是吃玩语言文字的把戏，正是所谓的察言观色；象罔就是没有形象，无形无象。《道德经》中说过：“大象无形，大音希声。”无形的大象自然就是大道，可见这里的象罔便寓言着合道的人。
天下本无事，庸人自扰之。一旦有了治理的事情，那就是天下大乱的开始了。所以圣人便是罪人，治理便是扰乱。唐尧明白寿、富、多男子为多惧、多事、多辱，不能养德性，所以不欲，这已是人类中的明道者了。
弃恶从善，便是好人；好事不要，更进一步。把好事看成是坏事，说明认识超前，但仍然还有分别之心，所以毕竟是不彻底的。因此守封人的话则泯去了好坏之分，坏事是好事，好事是坏事，最终没有好也没有坏，随顺万物天下之自然状态，不仅没有三患，而且祸难不至，的确是真正的圣人。
伯成子高赞赏尧之无赏罚而民劝，而反对禹之设赏罚而民苦，所以弃官而得其自然。老子告诉孔子的真理，是要他生活在机辨分别的社会里，应该忘记天人物我，忘乎所以，然后才是“忘己”，也即是“象罔”，然后才能合乎自然。
季彻所言，圣王治理天下，首先在于顺应人民的自然本性，不加干涉扰乱，然后百姓自得于心，凡事出于本性自为，天下自然太平而人人自由了。
为圃者置机械而不用，是实践返朴归真的人生道路。虽然有矫枉过正的嫌疑，但无论如何对于汲汲于功名富贵，贪图奸巧便宜的人来说，应该是一剂清醒良药。机事会生出机心，机心会扰乱心神，神乱则人的性命难保。心不挂事，便能清净；事不关心，便得自在。心有所贪，便被事牵；贪着于心，便成奴隶。
然而子贡对弟子所言，孔子对子贡所言，都是知道大道然而却不得不为人间之事的人。这里对他们不是讽刺或者揶揄，而是一种清醒的评价，同时也证明了孔子以及弟子们的境界，与《论语》上所说的“朝闻道，夕可死矣”正相关照。
人类的智慧往往来自于对身边事物的观察和体悟。大海的湛然深邃，给人们以启迪和警悟。它万川归焉而不溢，引灌抽酌而不涸，都给人以启发，所以有“智者乐水”的说法。谆芒欲去观海，也如同河伯望洋兴叹相同。他对圣治、德人、神人的解释，与孔孟没有什么不同，尤其是“致命尽情”、“万物复情”之说，正是《孟子》所谓的“穷理尽性以至于命”、“复性”。说庄子是儒家的高足，不能说没有道理。
武王政治比不上虞舜，虞舜是有病治病，秃发戴假，也还是真正的治理。但真正的圣王治理，却是不崇尚贤人，那么天下便不会争斗；不使用能人，那么百姓便不会狡诈。一切都那么顺其自然，但却没有一丝一毫后来所谓的仁义礼智信。因为一旦有了仁义礼智信的概念和分别，那就一定有那相对的不仁不义不礼不智不信的概念了。
人们有了分别的念头，出于名利的目的，便会出现谄媚阿谀的人，愚蠢迷惑的人。欲望害了天下，名利惑了百姓，统治者便有了可做的事情，但也因此而生死兴衰，堕入轮回不息了。丑恶之人虽然惟恐其子酷肖乃父，希望自己的孩子比自己美丽俊俏一些，但对于真理的言语却往往听不入耳。可见，真理是残酷的，真理之言是逆耳的，所以人们的生性是不爱听的。
无论爱听真理还是不听真理，是美好还是丑恶，都是相对而生的，都是自己的感觉器官所千万的分别。目乱于五色，耳乱于五声，鼻乱于五臭，口乱于五味，心乱于取舍。所有的分别都有害于生命的正常运程，杨朱墨翟尽管能言善辩，而后自以为得意，但却是徒逞口舌而远离真理。
野兽在于笼中而感觉自得，名利枷锁人心身而自觉其高明，真是可悲啊！
一旦冲破了牢笼，走向了无何有的帝乡，随心所欲，那是何等的自由自在啊！为什么不走向那天地自然呢？