王安石
江之南有贤人焉，字子固，非今所谓贤人者，予慕而友之。淮之南有贤人焉，字正之②，非今所谓贤人者，予慕而友之。二贤人者，足未尝相过也，口未尝相语也，辞币未尝相接也③。其师若友④，岂尽同哉？予考其盲行，其不相似者何其少也。曰：学圣人，而已矣。
学圣人则其师若友，必学圣人者。圣人之言行，岂有二哉？其相似也适然。予在淮南，为正之道子固，正之不予疑也。还江南，为子固道正之，子固亦以为然。予又知所谓贤人者，既相似又相信不疑也。子固作《怀友》一首遗予，其大略欲相扳以至乎中庸而后已⑤。正之盖亦尝云尔。夫安驱徐行，中庸之庭而造于其室⑥，舍二贤人者而谁哉？予昔非敢自必其有至也，亦愿从事于左右焉尔，辅而进之其可也。噫！官有守，私系会合不可以常也。作《同学》—首别子固，以相警，且相慰云。
〔注释〕①同学：共同学习。这里指学圣人。子固：曾巩，字子固。见前《寄欧阳舍人书》篇作者简介。本文是作者于仁宗庆历三年（公元1年）写给朋友曾巩的，表现了友人间互相爱慕、劝勉，以期携手共进的高远情怀。文章题为“别子固”，却处处以正之陪说，交互映发，锗落参差，笔调淡雅，却情真意笃。②正之：孙侔，字少述，初名虔，字正之，吴兴（今浙江吴兴县）人。早孤，立志取得俸禄以赡养母亲。母亲死后，立誓终身不仕。曾客居江淮间，屡荐皆不就。为文奇古，品节高洁，与王安石、曾巩交游，友谊深厚。③辞：指书信。币：帛，古人通常用作互相赠送的礼物。这里泛指礼物。④若：或者。⑤扳：通“攀”，援引的意思。中庸：不偏叫中，不变叫庸。中庸是儒家推崇的最高道德标准。《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”⑥“（lìn吝）中庸之庭”句：，车轮，这里用作动词，进。造，到。《论语·先进》：“子曰：‘由（仲由，孔子的学生）也升堂矣，未入于室也。’”意思是说仲由在学习上已经有了一定的成就，只是还没有达到最高的程度。后世因此用升堂、入室比喻学习由浅入深的两个阶段。
〔译文〕江南有一位贤人，字子固，不是现在一般人所说的那种贤人，我仰慕他，以他为朋友。
淮南有一位贤人，字正之，不是现在一般人所说的那种贤人，我仰慕他，以他为朋友。这两位贤人，不曾登门相访，不曾互相交谈，不曾互通书信和互赠礼物。他们的老师或朋友，难道都相同吗？我观察他们的言行，不相同的地方是多么的少呀。应当说，这是他们学习圣人的结果。他们学习圣人，那么他们的老师或朋友，也必定是学习圣人的。圣人的言行，难道有两样吗？他们相似是当然的。
我在淮南，向正之介绍子固，正之不怀疑我介绍的情况。回到江南，向子固介绍正之，子固也认为我介绍的情况可信。我又知道被称为贤人的人，既相象又互相信任不疑。子固作了一篇《怀友》送给我，文章的大意是希望互相帮助，以达到中庸的境界，然后才可以休止。正之也曾经这样说过。安稳地驾车，从容地行走，进到中庸的厅堂，然后再深入它的内室，如今除了这两位贤人还有谁能做到呢？我从前不敢相信自己肯定能达到这个境界，却也愿意跟随在他们的左右努力去做，在他们的帮助下．不断进步，大概是能行的。
唉！如今有公务在身，友人间不可能经常相聚。作《同学》一篇留别子固，用来互相劝戒，并互相慰勉。