◎ 市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣。关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣。耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣。廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣。
◎ 夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？
◎ 古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。
孔、孟强调“义利之辨”，但他们并不否定求“利”。如孔子就说过：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道去之，不去也。”“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”就是说，追求富贵、摆脱贫贱是人人都想的，但追求和摆脱的方法必须合乎原则，这个原则就是“义”。承认不承认此点，是区别“君子”与“小人”的重要尺度。这才是原儒意义上的“义利之辨”。后来的“儒商”——如明清时期的晋商、徽商——讲求“诚信为本”、“君子爱财，取之有道”、“买卖不成仁义在”等等，其来有自。
说到这里不妨再引申开去讲讲孔、孟对经商和搞活经济的看法。那个后来为孔子守丧六年的高足子贡（端木赐），一向有经商的头脑，会赚钱。孔子说他：“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”这里，“受命”有多解，或曰不做官、或曰不安本分，不害文意就不去纠缠了；“亿”是判断、猜测。子贡有生意眼，猜测市场行情准得很，孔子不仅没反对，且语气还颇多嘉许。还是这个子贡，一次问孔子：这里有块美玉，是把它藏在柜子里呢，还是求个好价钱把它卖了？孔子回答：卖了它！卖了它！我就在等肯出大价钱的人！（原文是：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待贾者也。’”这是成语“待价而沽”的出典。君子比德于“玉”，“善贾”则喻贤君，孔子虽以此来表明自己想出仕做官的积极用世精神，但从中不也透露出他很强的商品意识和市场观念吗？
孟子也不逊色，他在批驳农家许行反对社会分工时，不仅充分肯定了商业活动的合理性和必要性，更明确点出贸易交换的价格规律，不能乱来。费料费时的大鞋子与省料省时小鞋子一样价钱，谁都愿意去做小鞋，那大鞋岂不没人做了？又如他骂得那个“贱丈夫”商人，他不守商业规则、抢占高垄、左顾右盼，欲一罔市利。孟子的话虽然另有所指（暗讽齐宣王），但就商言商，垄断不利于市场经济发展，孟子看得非常清楚。至于中国历史上的商业税是否就是从征这个“贱丈夫”的税开始的，恐怕也考证不出，就不必费心了，孟子用意不在此点。
无疑，最精彩的是孟子对如何搞活一个国家经济的观点。如果以今天的眼光来解读：在市场上，提供场所让商人存货但不征税，如商品滞销国家按法征购而不使其长期积压，那么天下商人都会高兴，愿意到你这里来做生意；关卡上，只稽查而不征税，那么天下的旅客都会高兴，愿意到这样的国家来旅游和消费；种田的人，只须帮着耕种公田而不必另交租税，那么天下的农民都会高兴，愿意留在田里来耕种；居民不必交纳额外的赋税、服额外的徭役，那么天下的民众都会高兴，愿意到这样的地方来居住。这其中除最后一点不太适应现在人口过剩问题（古代则相反，争取劳动力是成为大国、富国的重要国策）之外，其余数点，不就是对外开放、招商引资、政策优惠、发展第三产业（旅游业等）、重视“三农”问题、全面搞活国家经济的“古代版”吗？
所以，我们完全有理由说，孔、孟决不是如后世一些陋儒所描述的那种只讲伦理道德、不讲民生经济、迂阔冬烘的“圣贤”。
原文
市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣。关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣。耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣。廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣。(《孟子·公孙丑上》)市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣。关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣。耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣。廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣。(《孟子·公孙丑上》)
注释
廛：货栈；廛而不征，提供货栈而不征租税。法：贸易法；法而不廛：按法定价格收购。助：耕种公田。廛，无夫里之布：这里的廛指百姓住宅；无夫里之布，指没有额外的赋税徭役。氓：通民，多指从别处迁来的百姓。今译
市场上，提供藏货的货栈而不征税，遇上货物滞销按法定价格征购，不让它们长期积压在货栈中，那么天下的商人都会高兴，愿意把货物存放到这样的市场上；关卡上，只稽查而不征税，那么天下的旅客都会高兴，愿意取道于这样的国家；耕田的人，只须帮着耕种公田而不必另交租税，那么天下的农民都会高兴，愿意到这样的田里来耕种；居民不必交纳额外的赋税、服额外的徭役，那么天下的民众都会高兴，愿意到这样的地方来居住。
原文
夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？(《孟子·滕文公上》)夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？(《孟子·滕文公上》)
注释
蓰：五倍；什、伯、千、万：都是指倍数。
今译
货物的品种质量不一致，是货物本然的情形。有的相差一倍、五倍，有的相差十倍、百倍，有的相差千倍、万倍。你强把它们等同起来，这是要淆乱天下。大鞋小鞋一样价钱，又有谁肯做（大鞋）呢？
原文
古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望，而罔市利。人皆以为贱，故从而征之。征商自此贱丈夫始矣。(《孟子·公孙丑下》)古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望，而罔市利。人皆以为贱，故从而征之。征商自此贱丈夫始矣。(《孟子·公孙丑下》)
注释
贱丈夫：低贱、受人鄙视的男子。龙：同垄；垄断，指平地耸立突出而又四面隔绝的土丘，作动词用有网罗市利之意。征：征税。
今译
古代的集市贸易，人们都是把自己有的东西，去交换自己没有的东西，有关部门对此加以管理罢了。有个低贱的男人，一定要找个唯一突出的高丘登上去，以便四面张望，把集市上贸易的盈利都网罗过来。人们都觉得此人卑鄙下贱，因此便对他征税。向商人征税，就是从这个卑鄙低贱的男人开始的。