人有若干层次的需求，分别为生理、安全、社会的尊重、自我实现，以及灵性即宗教等。可见，人有安全的需求，趋生避死、趋利避害，这是天生的本能。
为了找到趋向安全的方法，各阶层都是绞尽脑汁地想尽方法、用尽措施。
国与国之间，忙着武器的竞争和国际或多边协议的签订。人与人之间，忙着在为住房装上防盗门与防盗网。
打开电视，翻开报纸，每天每时你都能看到：世界各地不安全的事件频频发生。
国家、社会、家庭、个人都在防范，为什么就不能使安全之国、安全之社会降临呢？
从宗教，尤其是佛教的角度看，我们追寻安全的方法存在问题。因为我们是从外部防范和防范别人，但是其根源，实际上是内心和自己。根据佛教教义，如不能解决内存的防范根源，仅凭加强外在的防范，其效果是有限的，而且还会产生极大的负面影响。因为互相间有形无形的防范，必将导致隔阂与不信任，双方作出错误的判断，给自己设立更多的假想敌。由此导致更深程度的互相防范，形成恶性循环，破坏了国与国、人与人之间的信任和融洽，使国与国、人与人之间越防越疏远，以致本为追求安全，却离危险越来越近。
事实也是如此。美国说伊朗与朝鲜等是罪恶的轴心国，防范它们。反过来，伊朗、朝鲜等也就防范美国，并且顶着压力搞核武器计划。本来双方的防范都为了自身的安全，现在双方更不安全了。美国在伊拉克的反恐，现在越反越恐了。
可见，许多时候，人与国都是以安全的名义去毁灭安全。
佛教认为，人与国的安全，无法靠防范别人的行为和别人的心来取得，而是首先要防范自己的行为和自己的心，设身处地地为别人着想并防范自己的贪嗔痴和不安全感、不信任感。息灭贪嗔痴，便息灭国与国、人与人之间的利益冲突。克服了不安全感与不信任感，就不会去防范，就不会去强化防范的措施——无论是防御性的还是进攻性的。这样，就可以消除互相间沟通、对话、达成谅解、相互促进的屏障，为世界的安全创造条件。如能如此，世界的危险隐患虽然存在，但其安全系数必定会大大提高。