佛教谈空，知者甚众。当然，这空不是指空空如也与空无一物的，而是指有为诸法，即物质世界，是有因缘的、变化的、无常性的、终将灭亡的，本质为空。不过，佛教也谈有，这就使不少人不明白了。
佛教认为空是本质的，所以叫真空。但物质世界又是有的，暂时存在的，可以为我们所用的，是真妙的，所以又叫妙有。
我们人体是真空的，但又是妙有的，因为我们活着、存在着，虽是五蕴合成的假体，但我们可以奇妙地以其假而修真。如果只认为物质世界是真空的，落入一边，便否定了人生的价值，落入消极，佛教称之为顽空。因此，佛教肯定物质世界妙有的一面，肯定物质存在的价值与追求物质的合理性，同时也强烈地肯定了人生的存在意义。
为此，佛教强烈反对自杀和浪费时间与生命，希望众生消灾延寿。认为生命多存在一天，未来就多了一分希望，因为他可以利用延长的这些寿命积善累功。
真空与妙有的思想，有其辩证性，充满了佛家既出世又入世、既注重佛国净土又关注娑婆世界的中道智慧。如果武断地指责佛教是消极的，那么则说明指责者是有某种偏见的。真空是事实，妙有也是事实。理论上肯定妙有是一个方面。事实上，佛教不仅在理论上有积极性，在教义的宣扬与教理的实践中，也体现了很大的积极性。
比如，僧团的功课中就说：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众：当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！”
前四句讲真空，后四句讲妙有，督促我们要精进，尤其于严峻的生命形势中。我们还于功课中念诵四弘誓愿以警醒自己：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”
此四弘誓愿，其积极精神冲于霄汉。
我相信，佛门高僧如玄奘之西行、法显之南行、鉴真之东渡，宁进一步死，不退一步生，其奋进如此，必是参透了真空与妙有的义理。