他们的官都是一样的啊！甚至阿斗的官比刘备的官还大。你对曹丕和曹操的敬意能一样吗？曹丕是皇帝，曹操最后才是魏王，但是我们更加景仰曹操。为什么呢？因为我们衷心景仰的，乃是才或天资，而不是命或境遇。推而广之，似乎可以说，幸福越高级，天资的成分便越大、境遇的成分便越小；幸福越低级，境遇的成分便越大、天资的成分便越小；努力和品德所占的比例则与幸福的等级和类型没有必然联系。
无论何种幸福，其实现皆须才、力、命、德四要素的配合。那么，这四要素配合起来，幸福便必定能实现吗？未必。幸福的实现不但需要才、力、命、德的配合，且还需要这四要素与欲望的配合。“欲”、“欲望”，也就是“志”、“志向”。
诸葛亮说，“志当存高远”。然而，“志”到底应该“高”到什么程度？要知道，志向或欲求并不是越“高”越好。很多人为什么一生不幸？就是因为“志大才疏”“志”太高，注定实现不了，因而只有痛苦和烦恼。科学地看，一个人“志”
或“欲”的高低，应该与其“才”、“力”、“命”、“德”四个要素相一致。因为，你的欲望和志向如果跟你的“才”、“力”、“命”、“德”相一致，你的幸福就能够非常完美地实现；你的欲望、志向如果高于你的“才”、“力”、“命”、“德”，你就注定是要痛苦一辈子，不管你“才”有多高，“命”有多好。
所以，人的欲望一定要和“才”、“力”、“命”、“德”相适应、相一致。但这绝不是说欲望和志向越低越好，“禁欲”是非常错误的。为什么呢？因为你的欲望低，低于“才”、“力”、“命”、“德”，那么，你虽然不会有不幸，也肯定会获得幸福，但是你的幸福太低级了，如同猪狗一样，没什么色彩，没啥意思，白活了一场。所以，有可能得到什么幸福，就应该争取什么幸福，应该使你的欲望达到与自己的才、力、命、德相一致的最高状态！这个状态是以与“才”、“力”、“命”、“德”相一致为标准的：欲望与才力命德相称一致，乃是幸福实现的充分且必要条件。
无欲说与禁欲说不懂得“欲望低于才力命德，幸福虽会实现，但失之低少小”的道理，而主张人的欲望应降至最低限度。这固然把人的不幸与痛苦降到了最低限度，但正如弗洛伊德所言，也把幸福和快乐降到了最低限度：“当一个人把欲望降至最低限度后，生活的多彩多姿也将随之变得索然无味，而生命本身也将失去其原有的光辉。”反之，纵欲论则不懂得“欲望超过才力命德只能陷于大不幸”的道理，而主张任欲而行、不必节制。这样做，不过是以一时之快乐而易永久之不幸、以微小之快乐而易巨大之痛苦罢了。唯有介于两者之间的节欲说与导欲说是正确的，因为欲望确实必须节制、指导而防止其过高或过低。遗憾的是，该说未能找到节欲和导欲的标准：欲望与才力命德一致。
总而言之，欲、才、力、命、德是幸福实现的充足且必要的五大要素。欲是幸福实现的动力要素、负相关要素：欲望越大，幸福便越难实现；才力命德是幸福实现的非动力要素、正相关要素：才越高、力越大、命越好、德越优，幸福便越易实现；欲与才力命德一致，幸福便会完美实现。这就是幸福的实现律。
它可以归结为一个下面这个等式：
幸福的实现=才力命德欲
六、王国维人生三境界之我见
我年轻的时候，野心勃勃，一门儿心思要出人头地。可是，我却以为人生的成功可以一蹴而就，幻想一觉醒来，名声已传遍天下。读了王国维人生三境界之说，方悟人生的成功，绝非一蹴而就，而必须经过若干阶段或境界。那么，一般说来，必须经过哪些阶段或境界呢？王国维在《人间词话》说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。此第一境也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境也。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。此第三境也。”初读此三境界，如获至宝，兴奋多日，那是２０世纪８０年代的事了。３０年来，我课堂上时常将它引用，却未尝写进书中。今天我将它写进书中，但要做一个修正，就是将第二境界和第三境界掉换一下。这样一来，人生成功过程的第一阶段便仍然是：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”这是一个人成就事业的认识阶段。第二阶段是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”
这是一个人成就事业的选择阶段。第三阶段是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这是一个人成就事业的行动阶段。
任何人，不论他取得何种成功、追求何种幸福，显然都必须经过这样三个阶段：认识、选择、行动。这三个阶段所应该遵循的原则，依据幸福的客观本性，可以归结为四项：（１）认识正确，即对幸福的主观认识与幸福的客观本性必须相符，这是追求幸福的“认识原则”；（２）选择适当，即对幸福的欲望、选择与自己的才、力、命、德必须一致，这是追求幸福的“选择原则”；（３）努力奋斗；（４）修养品德。努力奋斗与修养品德都是追求幸福的“行动原则”。
不言而喻，一个人对于幸福的主观认识与幸福的客观本性既可能相符，又可能不符：如果不符，那么，在其指导下，他对幸福的选择和追求便会发生错误，他便不可能求得幸福或不可能求得他可能得到的最有价值的幸福；只有相符，在其指导下，他对幸福的选择和追求才可能是正确的，他才可能求得幸福或求得他可能得到的最有价值的幸福。
客观地看，即就幸福的客观本性来讲：需要越高级，它的满足对于生存的价值便越小而对于发展的价值便越大；需要越低级，它的满足对于生存的价值便越大而对于发展的价值便越小。一个人的主观认识只有与此相符，他才可能在高级幸福与低级幸福不能两全时进行正确选择：当他的生存问题还没有解决时，他选择低级幸福；当他的生存问题已经得到解决时，他选择高级幸福。
这就是说，按照幸福的价值规律，对于一个生存需要还没有得到相对满足，他还在生存线上挣扎的人来说，他应该做一头快乐的猪，而不应该做一个痛苦的苏格拉底。他应该追求物质幸福、低级幸福，而不应该追求高级幸福。因为在这种情况下，低级幸福、物质幸福对他具有更大的价值。
相反的，如果你的生存需要、物质需要已经得到相对的满足，这时候，你的发展需要就应该处于主导地位。因为发展的需要只有当生存需要得到相对满足的时候才会出现，发展的需要是生存需要得到相对满足的结果。那么在这个时候，如果你的物质幸福和精神幸福发生冲突，你就应该放弃物质幸福，而追求精神幸福，追求自我实现的幸福，追求实现自己的创造潜能，使自己成为可能成为的最有价值的人。这样的话，你对于幸福的主观认识与幸福的客观本性就是相符的，你对幸福的选择和追求就是正确的。
因此，一个人若要求得幸福，或求得他可能得到的最有价值的幸福，便必须使自己对幸福的主观认识与幸福的客观本性相符。这是每个人应当如何追求幸福的首要原则。不妨名之为“认识原则”。
如果一个人对幸福有了与其客观本性相符的正确认识，那么，他是否就可以求得幸福呢？还不能。他要得到幸福，还必须有对幸福的正确选择，即对幸福的选择必须与自己的才、力、命、德一致：一个人对于幸福的选择如果与自己的才、力、命、德一致，便是正确的；如果与自己的才、力、命、德不一致，便是错误的。
首先，你对幸福的选择要符合你的“才”。举例说，一个人是否应该选择成为画家的幸福，要看他有没有画家的天资。如果没有画家的天资，他就不可能成为画家，那么他当画家的选择与自己的才便不一致，他当画家的选择就是错误的。反之，如果他有画家的天资，他就有可能成为画家，那么，他的当画家的选择与自己的才便是一致的，他当画家的选择，就才这个方面看，便是正确的。
确实，你要想当一个小说家，你须有一个小说家的“才”，比如说，善于做白日梦，甚至能够被自己所编造的情节感动得痛哭流涕。你想当商人，那么，你就得有当商人的“才”，比如说，善于经营算计，爱钱如命。你想当一个哲学家，你一定要有哲学家的才，比如说，善于抽象思辨。
其次，你对于幸福的选择必须与自己的命一致。举例说，一个人是否应该选择成为骁勇善战的大将军之幸福，要看他有没有战争的机遇。如果他生逢太平盛世，就不可能成为善战将军，那么，他做骁勇善战大将军的选择与自己的命便不一致，他的选择就是错误的。反之，如果他生逢乱世，群雄逐鹿，他就有可能成为善战将军，那么，他做骁勇善战大将军的选择与自己的命便是一致的，他做此次选择，就机遇来说，便是正确的。
再次，你对幸福的选择要符合你的“力”。举例说，一个人是否应该选择成就伟业之幸福，要看他有没有巨大的恒心和毅力，有没有持之以恒、终生为之奋斗的努力。如果具有这种努力，他就有可能成就伟业，那么，他做此选择与自己的力便是一致的，他的选择，就力这方面说，便是正确的。反之，如果不具有这种努力，他就不可能成就伟业，他就有可能大事做不来，小事又不做而终生一事无成，那么，他做此选择与自己的力便不一致，他的选择就是错误的。
最后，你对于幸福的选择必须与自己的德一致。举例说，一个人是否应该选择官场幸福，要看他有没有合群机敏、处世圆滑、善与人处、喜怒哀乐不形于色之德性。如果具有，他就可能如鱼得水、官场成功，他做此选择与自己的德就是一致的，他做此选择，就德这方面来说，就是正确的。反之，如果他不具有这种德行，如果他清高、孤僻、难与人处，他就很难为官，他做此选择就是错误的。
总而言之，一个人对幸福的选择只有与自己的才、力、命、德四项要素一致，才能求得幸福，才能求得他可能得到的最有价值的幸福；如有一项不一致，便不可能得到幸福，便不可能求得他可能得到的最有价值的幸福。因此，对幸福的选择与自己的才、力、命、德一致，便是追求幸福的第二条原则，可以名之为“选择原则”。
一个人有了对幸福的正确认识和正确选择，就可以得到幸福吗？还不能。
因为你光是认识了，选择了，要是没有行动，还是实现不了幸福。你选择了当一个大画家的幸福，选择都对，“才”、“力”、“命”、“德”都有，但是你下一步你必须要“做”才成。“做”是什么原则呢？你仔细看一看，“才”、“力”、“命”、“德”，一共是四大要素。“才”是天生的，和行动没有关系；“命”是不能改变的，和行动也没有关系。只有这“力”和“德”属于行动范畴。所以，你要想求得幸福，你的行动原则就是，要使你求幸福的努力和求幸福的那种品德结合起来，你要既有努力，又有美德，使追求幸福的努力和修养自己的德性相结合，这样你的幸福就能够实现。
如果你仅仅有“德”没有“力”，你得不到你所追求的幸福。比如说，你追求成为画家的幸福，如果只修养自己的品德而不努力作画，你怎么能成为画家呢？反之，仅仅努力求幸福而不修德，能实现所选择的幸福吗？也不能。只有努力和修德结合起来才能实现所选择的幸福，才是追求幸福的正确行动：求幸福的努力和修自己的德性相结合，是追求幸福的正确的“行动原则”。
总观幸福原则，可以得出结论说，一个人要求得幸福，首先应当使自己“对幸福的认识与幸福的客观本性相符”，这是追求幸福的正确的“认识原则”；其次应该使“对幸福的选择与自己的才、力、命、德一致”这是追求幸福的正确的“选择原则”；最后应当使“求幸福的努力与修自己的德性相结合”，这是追求幸福的正确的“行动原则”。这就是追求幸福的三大原则，就是攀登幸福殿堂的三阶梯，就是幸福人生或成功人生的三部曲。谁能依次唱好这三部曲、顺序攀登这三阶梯、谨慎遵循这三原则，谁就能求得真正的幸福，谁就能够享有成功的人生，谁就是真正幸福的人。
至此，我们终于完成了规范伦理学主要内容——道德原则体系——的研究，确证了人类社会所当普遍奉行的优良道德原则。这些普遍道德原则是优良的，因为它们并非主观任意，而都是通过社会创造道德的最终目的和道德终极标准——增进每个人利益——从行为事实中推导、制定出来的：一方面，它们符合行为事实如何的客观规律；另一方面，它们符合社会创造道德的最终目的，亦即道德终极标准。那么，我们将通过怎样的方法和途径使人们遵守这些道德原则，从而使之得到实现？通过良心、名誉、品德：良心与名誉的道德评价是道德规范实现的途径；美德则是道德规范的真正实现。