本讲提要
良心的主要问题是其来源：一个人怎样才能有良心或良心较强。每个人的良心的强弱，固然与他自己的道德修养等偶然因素有关；但就其必然性因素来看，则直接说来，取决于他希望自己做一个好人的道德需要的多少，根本说来，则取决于他因自己品德好坏而得到的赏罚利害之多少：他因品德好而得到的赏誉越多，他因品德坏而遭到的惩罚和损失越多，他做好人而不做坏人的道德需要便越强，他的良心便越强。名誉的问题主要是其价值。名誉具有巨大价值：
它一方面使人遵守道德从而保障社会存在、发展；另一方面则推动人们奋发有为、取得成就。但是，名誉同时又具有相当大的负价值，它往往使人陷于邪恶：假仁假义和自我异化。这种负作用几乎是不可避免的，只有依靠良心来消解：一个人不应该昧着良心追求虚荣，而应该凭着良心追求光荣；不应该以自我异化、屈己从众的方式追求光荣，而应该以自我实现、实现自己创造性潜能的方式追求光荣。
一、他为何向妓女求婚？
２０世纪６０至７０年代，我陶醉于俄罗斯文学。然而，令我多年困惑不解的是，托尔斯泰的小说《复活》里的主人公聂赫留朵夫为何非要抛弃锦绣前程而向一个妓女求婚呢？其时，他是陪审员，当他看清楚坐在被告席上的妓女杀人犯竟然是玛斯洛娃时，他震惊之余，痛苦异常。因为几年前，玛斯洛娃是他家的女仆，他诱奸了她之后，就扬长而去，将她忘得一干二净。现在他知道，就是他的过错，使得玛斯洛娃沦为妓女和杀人犯。休庭之后，他内疚不已，嘴里喃喃自语，不停地骂自己是个流氓、坏蛋。于是，他四处奔走，想方设法解救玛斯洛娃。然而，难以理解的是，最后他竟然决定放弃他的辉煌前途，追随玛斯洛娃到她的充军地，向这个妓女杀人犯求婚！这究竟是为什么呢？谁都会说，这是聂赫留朵夫的“良心发现”。但是，良心怎么会有这样的魔力？良心究竟是个什么东西？
良心原本是个十分复杂难解的概念。在西方语言中，良心是ｃｏｎｓｃｉｅｎｃｅ（英语）、ｃｏｎｓｃｉｅｎｃｅｍｏｒａｌｅ（法语）、Ｇｅｗｉｓｓｅｎ（德语）、ｃｏｎｓｃｉｅｎｔｉａ（拉丁语）。它们的前缀ｃｏｎ、Ｇｅ都是“共同”、“一起”的意思；而后半部分的词干ｓｃｉｅｎｃｅ、ｗｉｓｓｅｎ、ｓｃｉｅｎｔｉａ都是“知”、“知识”的意思；合起来就是“共识”、“共同知晓”之意；进而引申为一种特殊的共识：道德价值意识或道德评价。那么，能否说这就是良心概念的定义？否。因为良心固然都是个人道德价值意识或个人道德评价，但个人道德价值意识或个人道德评价却不都是良心。例如，一个人知道偷盗是恶，并且谴责、痛恨某人偷盗。这是一种个人道德评价、道德价值意识。
但是，我们却不能说这是他的良心发现，说他有良心；只有当他知道他自己的偷盗是恶并且谴责自己、痛恨自己时，我们才能说这是他的良心发现，说他有良心。因此，良心是一种个人的、特殊的、具体的道德评价，它的种差、它区别于其他道德评价的根本特征乃是自我评价、自我意识：良心是每个人自身内部的道德评价，是自我道德评价，是自己对自己行为的道德评价，是自己对自己行为道德价值的反应。这就是良心的定义。
因此，就词义来说，汉语的“良心”比西文的ｃｏｎｓｃｉｅｎｃｅ更接近良心的定义。因为在汉语中，“良”就是“好”，“良心”就是好心。西方良心这个名词就没有这么明确，没有“好”的意思，而只是一种“道德价值意识”。中国的“良心”一词很妙，可以顾名思义，“良心”就是好心。“心”就是心理，就是意识，是由知、情、意构成的。一切心理或意识都是由知、情、意构成的。比如说，我这个人喜欢花，我看见了一朵玫瑰花，觉得这个花很美。“认为”它很美，“觉得”很美，这是一种认识、认知。我对这朵花顿生爱意，一下子就喜欢它了，这就叫做“情”、“感情”。既然我动了情，喜欢它，那么我就想把它摘下来，拿回家里，把它插到瓶子里。这个“摘”的动作，不叫做意志，而叫做行为。但是，我作出这个决定，我心里要把它摘下来，我想摘它，这个就叫做“意志”。
“知、情、意”合起来，就叫做“心”、“心理”或“意识”。那么，再给它加上一个“好”字来进行限定，“好心”，“好的知、情、意”，就叫做良心。但是，并非任何好心都是良心；良心是一种特殊的好心。那就是，一个人如果做了好事，他就有愉快和自豪的心理；如果做了坏事，他就有痛苦和自责心理。那么，这个人的这种心理显然是好的，是一种好的心理、好心。做坏事的心理固然不是好心，但做了坏事就内疚的心理却无疑是好的，是一种好心。并且，这种好心，就是所谓的良心。做了好事就快乐、做了坏事就痛苦的心理，就是一种良心：做好事感到快乐叫做良心满足；做坏事感到痛苦叫做良心谴责。
因此，良心就是每个人的自我道德评价，是自己对自己行为的道德评价，是自己对自己行为道德价值的反应。所以，干坏事的人，不一定就没有良心。
如果你干了坏事，但你知道这是坏事，并且深感痛苦，那么，你还是有良心的。
反之，干好事的人，不一定就有良心。如果你干了好事，但你不知道这是好事，并且不感到快乐和自豪，那么，你虽然有好心因而能干好事，却是没有良心的。
良心，要言之，就是做了好事就快乐、做了坏事就痛苦的心理。
在２００７年过年前后的一次会议上，有位学者津津乐道于自己当知青的时候怎么去偷人家的鸡，说得兴高采烈。我觉得，这位学者没有良心。他的良心被狗吃了，因为他不知道偷鸡摸狗可耻，一点没有悔过和羞耻，反而觉得非常好玩。殊不知，老百姓养只鸡有那么容易吗？相反的，我们说，聂赫留朵夫有良心，他为救玛斯洛娃四处奔走，还放弃锦绣前程而向这个妓女、杀人犯求婚，说明聂赫留朵夫是有良心的：认为自己诱奸玛斯洛娃是错误的、罪恶的，这是他的良心的“知”、“认知”的部分；为此非常痛苦，是他的良心的“情”、“感情”的因素；决定放弃前程而与玛斯洛娃结婚，是他的良心的“意”、“意志”的部分。
所以，良心由知、情、意三因素构成：良心是自己对自己行为的道德评价，是自己对自己行为道德价值的反应，说到底，也就是自己对自己行为道德价值的认知反应、情感反应和意志反应，亦即认知良心、情感良心和意志良心。这些良心如果是对自己行为所具有的正道德价值的肯定性反应，便是正面的良心，叫做“良心满足”；如果是对自己行为所具有的负道德价值的否定性反应，便是负面的良心，叫做“良心谴责”。然而，我们现在很多人，很多的学者，他们不说良心，却用“良知”来代替“良心”。良知，中国大哲学家王阳明讲的良知，说起来多文雅啊！但是，这种替代是不科学的。因为“良知”只是“良心”的一部分，是良心的认知因素，亦即认知良心。并且，良心的主要的成分，正像穆勒所说的那样，并不是认知，不是良知；而是良心的感情因素，是情感良心。
良心是每个人的自我道德评价，而在社会生活中，一个人怎么样评价自己，反过来也会怎样评价他人。他怎样评价他人，反过来也会怎样评价自己。
所以，有一句老话说：“谁在人前不说人，哪个人后没人说。”人们往往是当面说好话，背后就变了。甚至孔子，当樊迟向他质疑孝道时，孔子虽然很生气，但当面也没说什么。等樊迟一走，孔子就说了。他说，樊迟啊，这个人不怎么样啊！
不仁啊！这就是名誉，名誉就是人们相互的道德评价，亦即自己对他人和他人对自己的道德评价。
但是，更确切些说，名誉就是舆论评价，就是众人评价。名誉的英文是ｆａｍｅ或ｒｅｐｕｔａｔｉｏｎ，意思是其他人或公众的评价、估价、报道、意见、判断，说到底，也就是舆论评价。汉语的名誉也是此意。“名”的基本词义是名称或说出。
《说文解字》曰：“名，自命也，从口从夕。”“誉”的基本词义是称扬、赞美、声名。
《说文解字》曰：“誉，称也，从言与声。”因此，“名”与“誉”合为一个词“名誉”，也是其他人或公众的评价之意，说到底，也就是舆论评价。那么，名誉是否可以定义为其他人或公众的评价？是否可以定义为舆论评价？答案是肯定的。因为不言而喻，一个人或寥寥几个人的评价，算不上名誉；只有众人的评价才是名誉。试想，如果只是一个人或几个人说我坏话，岂不是不能说我名誉不好？
岂不只有众人都说我坏话，才能说我名誉不好？所以，名誉的本质就是舆论：
名誉就是舆论评价，就是众人评价，说到底，就是社会评价：名誉与社会评价是同一概念。
因此，一方面，名誉与良心便是对立的，是划分具体道德评价的两种相反类型：名誉是外在呼声，是人们相互的、外部的道德评价，是自己对他人和他人对自己的行为的道德评价；反之，良心是内在心声，是每个人自身内部的道德评价，是自己对自己的行为的道德评价。另一方面，良心与名誉又是同一的，每一方都潜在着对方，每一方潜在地就是对方。因为当自己像自己评价他人那样——或者像他人评价自己那样——来评价自己时，名誉便变成了良心：
良心是名誉的内化；当自己像评价自己那样来评价他人时，良心便变成了名誉：名誉是良心的外化。
这样一来，名誉也就与良心一样，分为认知名誉、情感名誉和意志名誉以及肯定性的名誉（荣誉或光荣）与否定性的名誉（耻辱）：荣誉就是社会、众人或领导人所进行的肯定性的道德评价；耻辱就是社会、众人或领导人所进行的否定性的道德评价。我们不妨用一个例子来说明：我对穷人和弱者有一种深切的同情，常常救济、帮助他们。别人都说我做得对（认知名誉、认知荣誉）；钦佩之情溢于言表（情感名誉、情感荣誉）；皆有与我结交之意（意志名誉、意志荣誉）。反之，我嫉妒张三，造谣以中伤。同行们都说我心术不正（认知名誉、认知耻辱），人人义愤填膺（情感名誉、情感耻辱），个个有让我公开道歉之意（意志名誉、意志耻辱）。
二、即使是浮名虚誉，我为什么总是看不开放不下啊？
整整２２个寒暑，我几乎谢绝一切社会交际和亲朋往来而只做三件事：撰写《新伦理学》、讲课和锻炼身体。吾师杨焕章先生早有警告：人是社会动物，如此心无旁骛独往独来岂不注定前途坎坷多难！诚哉斯言！但我惜时如金，无论如何也要将一切时间尽可能用到《新伦理学》的写作上来。每当不公正的谴责、谣言和阴霾袭来，我总是这样想：《新伦理学》就是我人生的目的和意义，比我自己的性命还重要：前途的磨难和名誉扫地又算得了什么？在亲朋面前，谈及世人对我的毁誉，我更是一副满不在乎的样子。但是，我的内心深处，却总是看不开放不下这身外浮名虚誉，痛苦异常。甚至一点点闲言碎语，一个脸色也令我心惊肉跳，夜不能寐。那么，为什么像我这样特立独行的铁汉也竟然如此在乎名誉？名誉这个鬼东西怎么会有如此魔力？它究竟有何来历？
名誉的产生过程相当复杂，有内部的根源和外部的根源之分。名誉的内在根源是追求名誉的根源，是每个人追求自己的名誉的根源，是每个人自己的名誉心、求名心、好名心的根源，说到底，也就是每个人追求荣誉、光荣而避免耻辱或舆论谴责的根源。反之，名誉的外在根源则是给予名誉的根源，是自己给予他人和他人给予自己名誉的根源，说到底，也就是人们相互给予名誉——荣誉或耻辱——的根源。
名誉的外在根源，原本在于每个人都具有希望他人做一个好人的道德需要，特别是社会、众人和领导人具有希望每个人做一个好人的道德需要。因为每个人——特别是社会、众人和领导人——的道德需要都是双重的：他不仅有自己遵守道德规范、做一个合乎道德的人、做一个好人的道德需要；而且还有希望他人遵守道德规范、做一个合乎道德的人、做一个好人的道德需要。你想想看，有谁不希望他周围的人是好人？有谁愿意他周围的人是坏人？
那么，一个人究竟怎样才能满足他希望别人做一个好人的道德需要呢？
他满足自己做一个好人的道德需要的唯一途径，无疑是自己遵守道德做好事。
同理，他满足自己希望别人做一个好人的道德需要的唯一途径，当然是看到别人遵守道德做好事。这样一来，每个人希望别人做好人的道德需要，便会推动他对别人的行为是否符合道德进行名誉评价。别人的行为如果符合道德，他希望别人做好人的道德需要就得到了满足，他就会高兴，就会赞扬这些人，给他们以荣誉；别人的行为如果不符合道德，他希望别人做好人的道德需要就得不到满足了，他就会产生一种义愤，他就会给这些人以耻辱与舆论谴责。
可是，每个人为什么会有希望别人做一个好人的道德需要呢？名誉最终的外部源头是什么？说到底，这是一种利己的动机。因为，如果你的邻人是坏人，那么，你就会受到他们的损害；要是别人都是好人，那么，你就能得利啊！