市首交：旧称以做买卖的手段结交的朋友，因其重利忘义，又称小人之交。
世交：亦作世谊、世好，旧称指两家世代有交谊者。《红楼梦》第十四回：世荣欠身含笑答礼，仍以世交称呼接待，并不自大。
石交：亦作硕交。犹石友。指交谊坚固的朋友。《史记·苏秦列传》：此所谓弃仇雠而得石交者也。
款交：指真诚相待交谊深厚的朋友。《南史·杜京产传》：会稽孔觊，清刚有峻节，一见而为款交。
至交：交谊最深的朋友。孟郊《劝友》诗：至白涅不缁，至交谈不疑。
故交：亦称故旧、旧交、旧友、旧人，泛指有交情的老朋友。杜苟鹤《山中喜与故交宿话》诗：山中深夜坐，海内故交稀。
古代交友称谓
何谓朋友？古人云：同门（师）曰朋，同志曰友。古人有许多称谓来表达彼此间的关系。
布衣之交：普通老百姓相交的朋友。《史记·廉颇蔺相如列传》里有：臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎？
刎颈之交：哪怕砍头也不变心的朋友。《廉颇蔺相如列传》里有：卒相与欢，为刎颈之交句。刎颈之交亦可谓生死之交。
莫逆之交：意谓彼此心志相通，情投意合。《庄子·大宗师》：三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
杆臼之交：杵，舂米的木棒，臼，石臼。指交友不嫌贫贱，亦称为杵臼交。语本《后汉书·吴祜传》：时公沙穆来游太学、无资粮，乃变服客佣，为韦占赁舂，祜与语大惊，遂共定交于杵臼之间。
车笠之交：《太平御览》引周处《风土记》：越俗性率朴，意亲好合，即脱头上巾，解要（腰）间五尺刀以与之为交，拜亲跪妻，定交有礼。……祝曰：卿虽乘车我戴笠，后日相逢卿当下。这种朋友，不以贵贱而异，友谊深厚。
忘年之交：年岁差别大，行辈不同而交情深厚的朋友。《南史·何逊传》：弱冠，州举秀才，南乡范云见其对策，大相称赏，因结忘年交。
竹马之交：小时候就相好结交的朋友。《后汉书·郭及传》里写道：始至行部，到西河美稷，有儿童数百，各骑竹马于道次迎拜。唐杜牧《杜秋娘》诗有云：渐抛竹马剧，稍出舞鸡奇，形容小儿时天真无邪、亲呢嬉戏之状。
在《鸡鸣偶记》中，古人把朋友分成四类：道义相砥，过失相规，畏友也；缓急可共，死生可托，密友也：甘言如饴，游戏征逐，昵友也；利则相攘，患则相倾，贼友也。
青眼的典故
魏晋时期，竹林七贤之一的阮籍傲然处世，放荡不羁，不拘礼俗。在那乱世之秋，他不轻易品评别人的善恶，而是用青白眼来目视他所喜欢或厌恶的人。对于那些崇尚虚伪礼法的达官贵人，他从不正视，现出白眼。他母亲去世时，嵇喜按着虚伪的礼俗前去吊丧，阮籍讨厌他，于是，以白眼相视，弄得嵇喜悻悻而归。嵇喜的弟弟嵇康闻听此事后，便抱着琴去拜见阮籍，阮籍非常高兴，以青眼（即黑眼）正视。由此，后来人们就用青眼、青睐、青盼、垂青来表示对人喜爱或器重。诗人杜甫在《短歌行》中的仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾子一句，就用的是这一典故。
古人交友有学问
我国古人在日常生活中特别注意交友。明朝苏浚在《鸡鸣偶记》中指出，交友要分辨畏友、密友、昵友、贼友。
在道义上互相砥砺，有了过错互相规劝，这是畏友；不论在平时还是在情况危急的时候，都可以相处得好，生死关头，也可以作为依靠，这是密友；言语像糖一样可口，东游西逛、形影不离，这是昵友；见利益互相争夺，遇到祸患互相倾轧，这是贼友。
古人很珍视道义相砥，过失相规的：畏友的情谊，这个优良传统应该继承。
与畏友意思相近，古人还有诤友一说。
据《辞源》解释，诤友就是能直言规谏的朋友，《说文·言部》：诤，止也。从言，争声。徐锴注：“《孝经》云：‘君有诤臣，不失其天下。’谓能止其失也。因为谏诤必有争论，则争声实亦兼义。”《说苑·臣术》：有能尽言于君，用则留之，不用则去之，谓之谏，用则可生，不用则死，谓之诤。说得更为深刻，并足以证诤的重要含义。谏诤或诤谏虽常连称，但诤是重于谏的。诤字通争。《荀子·臣道》即作有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争。净而不听，竟以身殉，更可以证诤是要付出代价的，甚至是生命。孔子说：比干谏而死（《论语·微子》）。其实是诤，不是谏。所以《荀子·臣术》又说：伊尹、箕子，可谓谏矣；比干、子胥，可谓争矣。
古人不但有争友，还有争臣、争子。君有过，臣不争，即为不忠；父有过，子不争，即为不孝。古人谏君，乃至面折廷争。包拯因为皇帝国戚张尧佐兼职大多，力谏仁宗，甚至音吐愤激，唾溅帝面（《曲洧旧闻》卷一），更为人所骇然，所艳称。
当然，听者更要有雅量。从谏如流，闻过即改，相互配合，择善而从。孔子说：益者三友，损者三友：友直、友谅、友多闻、益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣！（《论语·季氏》）那么，诤友就是益友，不但要虚心听取，更要主动接近。
团圆习俗面面观
在世界各民族中，也许没有一个民族比中华民族更注重团圆了。
说到团圆在我们的民俗文化底蕴，可谓流传深广。除夕有团圆饭，合家守岁时还团坐，《东京梦华录》上说：除夕士庶之家，围炉团坐，达旦不寝，谓之守岁。宋代诗人陆游《小集诗》云：儿曹娱老子，团坐说丰穰。我国还有团圆节，即农历八月十五中秋节，时至今日，北方仍有把月饼称为团圆饼的。古往今来，人们常用花好月圆来描写幸福美满的团圆生活。传统的戏剧，也是一波三折，结束时矛盾圆满解决，谓之大团圆。
为什么一轮满月，会使人引发起浓重的乡愁和生离死别的遗恨？为什么它竟能使少妇伤感、壮夫垂泪？这种对于团圆的向往和难以抑制的激情，蕴含着一种力量、从而构成了我国人民独特的心态。
从民俗文化的角度来看，这种习俗的产生，大概与古老的哲学思想有关。古人曾有天圆地方的宇宙观点，《大藏礼·曾子天圆》说：天道之圆；《易经》上说：圆而神，圆者，不仅被看做是天道，而且被认为是运而不穷的神力，于是人间的钱币几乎历代都被铸成外圆内方。北京的天坛是圆形建筑，与方形地坛相照应。对一般民众来说，圆不啻是一种万事如意的同义语。久而久之，人们对圆的理解形成了心灵上的谐振，也迸发出一种难以抑止的文化认同感。
古老的团圆习俗仿佛是打在我们身上的烙印。圆圈本身意味着封闭，在思维方式上曾造成我们一味地追求完好无缺，势必形成相对保守的态势。在生活方式上容易形成安土重迁，缺少开拓的勇气和胆魄，从而导致观念上的呆滞和僵化。其实，月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，以为世界上一切都那么圆满，处处是坦途，未免太天真了。
但是，从另一个角度看，渴望团圆、美满幸福的生活，又恰恰是我国民俗文化中极富有特色和人情魅力的精粹所在，是我们民族凝聚力的重要组成部分。在这个意义上说，团圆是我们民俗文化中可以批判地继承的良俗。如果盲目地排斥，肯定不会有现代文化的发展。
团圆习俗在海内外中国人的心头上已扎下了根。如今海峡两岸的同胞在水一方、骨肉分离的局面是令人痛心的，但既然团圆已经沉淀在中国人的文化心理结构中，整个中华民族的大团圆肯定是要实现的。
如今，国家规定每年的五一、十一、春节三个七天可以带薪休假，人们团圆的机会也就多了。
男左女右的由来
我国古代哲学认为；宇宙中通贯物质和人事的两大对立面就是阴阳。自然界的事物有大小、长短、上下、左右等，古人将其归类为大、长、上、左为阳，小、短、下、右为阴。阳者为刚强，阴者为柔弱。男子性刚强，属阳于左；女子性温柔，属阴于右。中医诊脉，男子取气分脉于左手，女子取血分脉于右手；小儿患病观察手纹，也取男左女右。男左女右的习俗早在两千多年前的战国时期就已经有了。至今，在排座、拍结婚照等场合尚沿此俗。
左右的象征
左右本是人们用来区别方位的，然而在漫长的历史中，却被赋予了另外的含意，成为好坏、上下、大小、尊卑的代名词。
在文化大革命时期，人们将所谓的革命派称为“左派”，解放军进驻学校叫做支左。而在此之前，人们已经经历过一次反右运动，这右，当然是指所谓资产阶级右派分子。再往前追溯，抗日战争期间，由鲁迅等人组织的进步作家协会，也称为左翼作家联盟。
在不同的时代，左右的含意大不一样。中国近现代以左为尊，然而在古代却恰恰相反。殷代称太学为右学，小学为左学。周人以右为尊，称民间宗教为左道，对其严加限制。汉代称诸侯手下的官员为左官，表示其地位低于朝廷官员。在朝廷上。排列于右的官员，地位高于左列者。元代的科举制，中选的举人和进士分列二榜，蒙古色目人的一榜称为右榜，汉人南人的一榜称为左榜，左右成了种族歧视的象征。
在古代，不同地区的人对左右有不同的态度。春秋战国时代，地处中原的周人尚右，而南方的楚人却尚左。楚国的官员中，有左司马和右司马、左尹和右尹、左领和右领、左史和右史等，他们的地位以左为上。楚国的三军中，中军是主力，左军则优于右军。屈原曾做过左徒，项羽叔父项伯曾当过左尹。
古代中原地区的服装，衣服的前襟向右，称作右衽。只有人死后穿的葬服才是左衽，表示人死后再也不脱衣穿衣。但是在南方少数民族地区恰恰相反，他们的衣服皆是左衽。孔子曾说，如果不是管仲的话，我们今天就被发而左衽矣。后来，左衽就成为异族统治的代称。国民党的元老于右任，原名于伯循，他改名为右任，就是表明自己对“满清异族”统治的愤慨，决心以恢复中原衣冠为己任。
至今，一些南方少数民族还保持着左绕三圈的奇特风俗。广西壮族人在犁田后，将水牛集中于田中央左绕三圈，以示对田神的敬意。傣族和拉祜族葬仪中，都有绕棺材或尸体左转三圈的仪式。在婚礼中，新娘来到夫家后，首先要在灶旁左转三圈，表示她作为该家族新成员对家神的敬仰。
我国台湾民间赠礼
我国台湾地区民间凡赠人的礼品，必用红纸仔细包好，称之为红包。逢盛大的节日，如祝寿日、完婚日、春节等，亲朋好友之间，互赠红包，蔚然成风。与此同时，人们爱用毛笔把自己的姓名写在红纸片上，每到一户，送上一张，主人收下后，贴在正厅的墙上，以示自己人缘好，结友多。在台湾，赠人手巾一般是不允许的，因为台湾有句俗语叫做：送巾，断根；送巾，离根。送人手巾，就意味着与人永别，那岂不是太令人伤感吗？扇子价格低廉，季节性强，一过盛夏就束之高阁，它应验了送扇，无相见这句俗语。因此扇子万万不可当礼品赠人。提起刀剪，须谨慎小心。刀剪又含有一刀两断，一剪两断的意思，这除了被人误解为断绝友情之外，还有不怀好意，粗暴威胁之嫌，当然雨伞也决不可送人，台语伞与散同音，赠人以伞，实是断交的信号。
蒙古族人尊崇的颜色
任何民族都有他们所尊崇和忌讳的颜色，蒙古族人也不例外，也有他们所崇尚和禁忌的颜色。古代的蒙古族人崇尚白色，逢年过节和操办喜事时穿白色的服装。可是，汉族人却用白色来表示丧事。白颜色象征着人类社会生活中的真实、正直和美好。古时候，蒙古族人把太空的蓝色尊崇为自然界中永恒、美好的颜色，像永恒的蓝天一样永存和繁荣兴旺，故而称之为蓝色的蒙古国。蒙古族人崇尚红色由来已久，认为红色温暖亲切，把它作为本民族的标志，用于帽缨、手钏等物。蒙古族人拜火，认为火以其红色的光芒照耀着人间，给人以温暖。火，过去、现在和将来永远熊熊燃烧。炉灶之火是国家和家族世世代代繁荣兴旺的标志。蒙古族人认为黑色与白色相反，在所有颜色中最讨厌黑色。根据史料，蒙古族人把黑色看作是表示敌人、反面和丧事的坏颜色。
古代的墓祭杂说
墓祭又称拜扫，既是人们怀念祖先及已故亲人的重要方式，又带有一定的迷信色彩。
我国的埋葬风俗起源可上溯至旧石器时代晚期，但殷商以前是墓而不坟，因而谈不上墓祭。至周代，开始在墓上起坟以为标记，然而统治阶级中祭祀祖先仍在宗庙中进行：庶人不得立宗庙，便出现墓祭。至春秋战国已有哭墓、展墓的记载。及汉代，以宗庙之礼移于陵墓，祭墓逐渐成俗。东汉更是上自天子下及臣民，男女皆然。故王充在《论衡》中说：古礼庙祭，今俗墓祀。
在墓祭风俗演变过程中，祭墓日期变化很大。唐代以前，四时奉祀，而最重伏、腊。史载：汉留侯死，葬黄石，每上冢，伏腊祠黄石。