四世而缌，服之穷也。五世袒免①，杀同姓也②。六世，亲属竭矣。其庶姓别于上而戚单于下③昏姻可以通乎？系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。
【注释】
①免：音问。
②杀：音晒。
③单：音丹，通殚。
【译文】
高祖以下从曾祖、祖父、父亲到己身为四世。就己身而言，为父亲服斩衰三年，为亲兄弟服齐衰周年，为同祖兄弟服大功九月，为同曾祖族人服小功五月，为同高祖族人服缌麻三月。为同高祖的族亲服缌麻三月，就是五服的终限了。到五世，就不是同高祖的族亲了，已经出了五服，遇到这种族人之丧，去参加入殓、出殡等礼时，才左袒、著免来表示哀意，这反映族属关系的减轻、削弱。到了六世，那亲属关系就没有了。这同姓各支从上开始分别，而休戚相关的亲情就递减以至竭尽于后代；关系既然疏远，彼此之间可以互通婚姻吗？同用一个姓来维系且形诸族谱而没有根本性的区别，又有定期宗族会餐制度的联系而不断绝，那么，即使传到了一百世，也不能互通婚姻，周朝确定的原则就是如此。【原文】
服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四日出入，五曰长幼，六曰队服。
【译文】
服丧的对象很多，就其性质而言，大致可分为六类。第一类是依据亲亲原则对有血统关系的亲属制定的，例如为父母、丈夫、妻子、子女、兄弟、伯父、叔父等家族成员服丧。第二类是依据尊尊原则对君长制定的，例如诸侯及其卿、大夫为天子服丧，卿、大夫、士以及百姓为国君服丧。第三类是据名义角度制定的，例如为伯母、叔母服丧。伯母叔母虽然与我没有血缘关系，由于她们也是母辈，也有母的名义，所以也为之服丧。第四类是根据家族成员的出入情况而相应制定的不同服制。例如姑、姊、妹，未嫁而死，我为之服齐衰周年；已嫁而死，我就为之降服大功九月了。第五类是根据长幼即成人未成人的原则制定不同的服制。例如叔父成人而死，我为之服齐衰周年；长殇、中殇就为之服大功九月，下殇就为之服小功五月了。第六类统称为从服，死者与我没有直接的亲属关系，我随从亲属或尊者为之服丧，例如妻子随从丈夫为丈夫的亲属服丧，丈夫随从妻子为妻子的父母服丧。【原文】
从服有六：有属从，有徒从，有从有服而无服，有从无服而有服，有从重而轻，有从轻而重。
【译文】
从服当中又有六种情况。一，属从，即死者与我有间接的亲属关系，我随从与我有直接血缘关系的亲属为死者服丧。例如儿子随从母亲为外祖父母服丧。二，徒从，即死者与我并没有亲属关系，我随从尊者为之服丧。例如，臣随从国君为国君的亲属服丧。三，有从有服而无服，即所随从者有服而随从者无服。例如，按常例说，丈夫随妻子为岳父母服丧，妻子为她的父母服齐衰一年，女婿为岳父母从服缌麻三月。然而公子即国君的庶子们却对其岳父母无服。因为国君的尊贵压制着、制约着公子的服丧范围，公子的妻子可以依常例为其父母服齐衰一年，而公子无服，公子不能依常例为岳父母从服缌麻三月。四，有从无服而有服，即所随从者无服而随从者反而有服。例如，按常例说，外祖父母死了，外孙子要为之服小功五月，外孙子媳妇从服缌麻三月。而公子出于上述原因对外祖父母无服，而公子的妻子作为从服者却仍然依照常例为之服缌麻三月。五，有从重而轻，即所随从者服制重，从服者服制甚轻。例如，丈夫随从妻子为岳父母服丧，妻子为她的父母服齐衰一年，丈夫从服降三等，只为岳父母服缌麻三月的轻服。六，有从轻而重，即所随从者的服制却轻而从服者的服制反重。例如，公子的母亲死了，他的母亲本是国君的妾，不仅国君对她无服，而且国君的尊贵还压制、制约着公子，使公子不能为生自己的母亲正式服丧，只允许他在葬前头戴白练冠，身穿镶浅红边的麻衣，而公子的妻子则须依常例为婆婆服齐衰一年的重服。【原文】
自仁率亲，等而上之至于祖，名日轻；自义率祖，顺而下之至于祢，名日重。一轻一重，其义然也。
【译文】
由爱心出发遵奉父母，一级一级的上推到祖先，可以说越远亲情越轻；由道义出发遵奉祖先，顺序往下至于先父，可以说，越早地位越尊重。对于祖先，一方面是亲情转轻，一方面是地位尊重，这情理是自然而然的。【原文】
君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。
【译文】
作为一国之君，自然有团结全族的道义，但是作为国君的族人却不得凭着血缘关系的亲情来对待国君，这是由国君所处的地位决定的。因为国君是全国全民之主，所以族人不得将他仅仅看成为自己的族亲。【原文】
庶子不祭，明其宗也。庶子不得为长子三年，不继祖也。
【译文】
庶子之所以不进行祭祀，是表明主持祭祀的嫡子为自己所宗，自己无权擅自行祭。庶子的长子死了，庶子只为他服齐衰周年，不得为他服斩衰三年，因为庶子本身就不是父亲的继承人，其长子自然也就不是祖父的继承人。【原文】
别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者①，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之义也。
【注释】
①之所自出：朱熹疑此四字为衍文。
【译文】
别子指国王的庶子。别子不能继承王位，他的后代尊奉他为祖先，继承别子的嫡系子孙就成了大宗，继承别子之庶子的后辈就是小宗。有百世也不迁动的宗，是为大宗；有到第五世就必须迁动的宗，是为小宗。百世不迁的大宗，是别子的正统后裔。为世代所有族人所宗的继承别子的嫡嫡相传的宗，是百世不迁的大宗；只为同高祖族人所宗的继承高祖的嫡嫡相传的宗，是到第五世就迁动的小宗。族人尊崇祖先，所以自然也就敬重作为祖祢正体的宗子。敬重宗子，其实就包含着尊崇先祖的意义。【原文】
有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。
【译文】
诸侯的儿子们中，除世子外，都是公子。这里的公子专指先君之子，现今国君的兄弟。诸侯嫡嫡相传，自成一正统，势须选立一公子为宗子，来统领群公子。这样就可能出现三种情况。一，有小宗而无大宗者：国君没有嫡兄弟，只得选一位庶兄弟为宗子统领群公子，礼如小宗，这样一来，群公子就只有小宗而没有大宗了。二，有大宗而无小宗者：国君有嫡兄弟，派他作宗子统领群公子，此外就不另立庶兄弟为宗子，这样一来，群公子就只有大宗而没有小宗了。三，有无宗亦莫之宗者：如果国君只有一个兄弟，这样一来，既没有另外公子可做他的宗子，同时也自然没有另外公子以他为宗了。【原文】
公子有宗道。公子之公，为其士大夫之庶者宗其士大夫之适者①，公子之宗道也。
【注释】
①适：音笛，通嫡。
【译文】
公子有为宗之道。公子的国君让那些做士大夫的庶兄弟宗奉一位做士大夫的嫡兄弟，这就是公子的宗道。【原文】
绝族无移服，亲者属也①。
【注释】
①属：音主。
【译文】
族属关系已经断绝，就没有旁及的丧服了，只有有亲属关系的，才属于服丧范围。如族兄弟（同高祖的兄弟）尚在五服之内，互相为对方服缌麻三月之丧。自此以外，族属关系已断，就没有旁及的丧服了。如族兄弟之子，已经出了五服，就不互相为对方之死服丧了。【原文】
自仁率亲，等而上之至于祖，自义率祖，顺而下之至于祢，是故人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中①，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐②。《诗》云：“不显不承，无□于人斯③。”此之谓也。
【注释】
①中：音仲。
②乐：音勒。
③□：音益。
【译文】
从爱心出发奉事双亲，爱心一级一级的上推到祖先；从道义出发敬事祖先，顺序下推到先父。所以说，人们的本性是爱双亲的。因为爱双亲，亲情上推，也就尊崇祖先了。尊崇祖先，自然也就敬重作为祖先后裔的宗族了。敬重宗族，所以也就能团结聚拢族人了。能团结聚拢广大族人，那么奉事的宗庙也就格外尊严。宗庙尊严，自然国家社稷也就能够确保威重。为了确保国家社稷的威重，自然也就深知热爱百姓了。热爱百姓，自然就能够做到刑罚公正。做到刑罚公正，那么民众就能够安居乐业。民众能够安居乐业，自然就会财用充足。财用充足，那么各种愿望也就都能实现。愿望能够完满实现，从而良好的礼教风俗就能够形成。形成了良好的礼教风俗，然后人民就生活欢乐了。《诗经·清庙》中有这样的诗句：“不断地发扬光大，不断地启后承前，人民永远欢喜，从不感到厌烦。”说的就是这种情况。
学记集粹【原文】
发虑宪，求善良，足以謏闻①，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
【注释】
①謏：音小。闻：音问。
【译文】
发动思虑，招求善良，这样做可以有小小的声誉，还不足以感动群众；亲近贤能，体恤疏远，这样做可以感动群众，还不足以化育人民。君子如果打算化育人民，形成美好的风俗，一定要由教学入手哇。【原文】
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰①：“念终始典于学。”其此之谓乎！
【注释】
①兑：音月，通悦。下同。
【译文】
玉不雕琢，就不会成为器物；人不学习，就不会明白道理。所以古代君王建立国家，治理人民，总以教学为首务。《尚书·兑命》中说：“念头要始终经常地在学习上。”大概说的就是这个意思吧！【原文】
虽有嘉肴①，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故日，教学相长也②。《兑命》曰“学学半”③，其此之谓乎！
【注释】
①肴：音姚。
②长：音掌。
③学学半：上学音效。
【译文】
虽然有好菜，不吃就不知道它的美味；虽然有最善的道理，不学就不明白它的好处。所以经过学习然后才知道自己的不足，通过教学然后才知道自己的贫乏。知道不足然后才能够自我反省，知道贫乏然后才能够奋发自强。所以说教与学是互相长进的。《尚书·兑命》中说：“教别人，自己也能收到一半成效。”大概说的就是这个意思吧！【原文】
古之教者，家有塾，党有庠①，术有序②，国有学。比年入学③，中年考校④。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗⑤，近者说服而远者怀之⑥，此大学之道也⑦。《记》曰：“蛾子时术之⑧。”其此之谓乎！
【注释】
①庠：音祥。
②术：音碎，通遂。
③比：音必。
④中：音仲。
⑤夫：音扶。下同。
⑥说：音月，通悦。
⑦大：通太。下同。
⑧蛾：音以，同蚁。
【译文】
古时候的教学场所，家族中有塾，五百家为一党，党中有庠，一万二千五百家为一遂，遂中有序，国都中有学。每年都有学生入学，隔一年就做一次考察。第一年考察学生点读经文的能力，辨别学生的志向；第三年考察学生是否重视学业，热爱集体；第五年考察学生是否学习广博，亲近老师；第七年考察学生讨论学术的水准高低，选取学友的良莠。达到目标了，叫做小成。第九年做到学识明达，触类旁通，坚强自立而不违反师教，叫做大成。教育成效如此，才可以化育人民，移风易俗，附近的人民都心悦诚服，远方的人民都怀德向往，这就是大学教育的途径、步骤。古籍上说，蚂蚁时时学习衔土，久而成垤。说的就是这种积微成著的道理吧！【原文】
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三①，官其始也。入学鼓箧②，孙其业也③。夏楚二物④，收其威也。未卜禘不视学⑤，游其志也。时观而弗语⑥，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也⑦。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
【注释】
①宵：音晓，通小。
②箧：音窃。
③孙：通逊。下同。④夏：音甲，通槚。
⑤禘：音帝。
⑥语：音玉。
⑦躐：音列。
【译文】
大学开学时，天子诸侯派官员身着白色的皮弁礼服，用水芹水藻祭奠先圣先师，这是表示尊师重道。演习《小雅》中《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首反映君臣宴乐相互劳问的乐章，这是从开始就勉励学生准备做官奉上。通过击鼓召集学生进入教室，打开书箱，这样做是让学生恭顺地对待学业。用来鞭策违纪学生的两种体罚工具：槚木条、荆条，目的是要收到威严整肃的效果，防止怠惰。天子诸侯通过龟卜确定吉日举行宗庙夏祭之前，就不去学校视学考察，这样做是为了使学生们得以优游心志，从容向学，而不致于迫蹙紧张。教师时常观察学生而不要动辄讲说，要让学生用心思考，主动钻研。至于年幼学生要让他们专心听讲，而不要脱离课程地乱问，因为学习要循序渐进，不能越等进行。这七项是教学的大道理。古籍上说：“凡学习，做官的先学办事，上学的先要立志。”说的就是这种情况吧！【原文】