②獝：音旭。钱大昕云：“《释文》本作‘蟊’，《周礼·大司乐》注引亦作‘矞’。俗从犬，误。”
③狨：音越。
④蓍：音师。
⑤瘗：音益。缯：音增。
【译文】
什么叫做四灵？麟、凤、龟、龙四种动物叫做四灵。兽类以麟为长，鸟类以凤为长，介类以龟为长，鳞类以龙为长。以龙为家畜，大鱼小鱼就不惊骇乱窜；以凤为家畜，众鸟就不惊骇乱飞；以麟为家畜，野兽就不惊骇逃避；以龟为家畜，就可以预知人情，没有爽失。所以先王秉持着卜筮用的蓍茎和龟甲，安排祭祀，瘗埋币帛，宣读祝告辞、致福辞，设立各种制度，从而国有礼制，官有统管，事有专职，礼有秩序。【原文】
故先王患礼之不达于下也，故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也；祖庙，所以本仁也；山川，所以傧鬼神也①；五祀，所以本事也。故宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右②。王中心无为也，以守至正。故礼行于郊而百神受职焉，礼行于社而百货可极焉，礼行于祖庙而孝慈服焉，礼行于五祀而正法则焉。故自郊、社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也。
【注释】
①傧：音彬。
②筮：音士。侑：音右，通宥。
【译文】
先王忧虑礼的精神不能下达到基层，所以祭上帝于南郊，是用来确定天的至尊地位；祭土神于国内，是用来显示大地的物产之利；祭祀祖庙，是用来探本性地表达人伦的爱心；祭祀山川，用以敬待鬼神；祭祀宫中门、户、中雷、灶、行五神，用来致敬于最初创造这种生活必需事物的先人。宗人和祝在宗庙辅导行礼，三公在朝庭坐而论道，三老在学堂讲说人伦义理，天子前面有男巫驱邪，后面有史官记言记事，决疑的卜筮官员、掌乐官员以及主管规谏官员都在左右，天子居中，清心静虑来保持至纯至正的心态。所以，礼举行在南郊，天上群神都随同上帝享祭而各受其职；礼举行在神社，而大地的各种物资物产都得以极尽其用；礼举行在祖庙，而子孝父慈的教化得以施行；礼举行于宫中五祀，从而整饬了生活的规则。所以，从郊天、祀社、祭祖到山川、五祀的一系列祭祀，可以说，都是修治了义的同时而礼也蕴藏其中了。【原文】
是故夫礼①，必本于大一②，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降日命，其官于天也。夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺。其居人也日养，其行之以货力、辞让、饮、食、冠、昏、丧、祭、射、御、朝、聘③。
【注释】
①夫：音扶。下同。
②大：通太。
③冠：音贯。昏：婚的本字。
【译文】
从礼的总体上说，礼必定本于太一，即天地未分、至大无际的混沌体。这太一，在形体上分化则成为天地，而天地从性质上又转化成为阴阳。阴阳进一步变化，就成为四时，即阳变而为春夏，阴变而为秋冬。四时更迭运转，在天地间布列了主管生成万物的种种鬼神。圣人效法天地、阴阳、四时、鬼神而颁下的法令，叫做命，这种命是效法天理、派生于天理的。所以，圣人制礼必须是本自天理，动用于大地，分列于各种人事之中，变化依从四时，协合于一定的分限。礼处在个人身上是种修养，而礼的实行则表现在财货、劳动、辞让、饮食、加冠、结婚、丧事、祭祀、习射、驾驶、朝见、聘问各个方面。【原文】
故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦而固人之肌肤之会、筋骸之束也①；所以养生、送死、事鬼神之大端也；所以达天道、顺人情之大窦也。故唯圣人为知礼之不可以已也。故坏国、丧家、亡人，必先去其礼。故礼之于人也，犹酒之有蘖也②；君子以厚，小人以薄。
【注释】
①骸：音孩。
②蘖：音聂。
【译文】
所以，礼义是做人的重大事项，是用来讲求诚信、搞好和睦而牢固地规范制约人的行为举止的，是用来奉养生者、葬送死者、敬事鬼神的大事项，是用来贯彻天理、顺应人情的巨大渠道。所以，唯有圣人知道礼是不可以废止的。凡导致坏国、败家、毁人的大祸，必定是由于人们首先抛弃了礼。所以礼对于人来说，就像酿酒要有曲一样。曲厚工细，酒味就醇；偷工减料，酒就味薄。君子诚挚，则礼意深厚；小人浅劣，则礼意虚薄。【原文】
故圣王修义之柄、礼之序，以治人情。故人情者，圣王之田也，修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之①，本仁以聚之，播乐以安之。故礼也者，义之实也。协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。义者，艺之分，仁之节也。协于艺，讲于仁，得之者强。仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。故治国不以礼，犹无耜而耕也②；为礼不本于义，犹耕而弗种也；为义而不讲之以学，犹种而弗耨也；讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也；合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也；安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。
【注释】
①耨：音nòu。
②耜：音似。
【译文】
所以圣王研究义理的根本、礼仪的次序，来治理人情。因此可以说，人情像是圣王亲自管理的田地，圣王修治礼仪来耕它，陈说义理来种它，讲学探讨来锄它，本着爱心来收敛它，播放音乐来使它安适习惯。所以说，礼是义结出的果实。只要将礼仪比照义理而能协合，那么，这种礼仪即使古代先王所未曾有过，也是可以根据义理来创制的。义，是对事理进行分辨、对爱心进行制约的原则。能够用义来协合事理、用义来明辨仁爱的人，便是为人们畏服的强者。仁是义的根本，顺的主体，能够做到仁的人，便是被人们敬仰的尊者。所以说，治理国家而不用礼，就好比没有未耜而要耕田。制礼而不以义为根本，就好比耕了田地而没有播种。制礼能以义为本而不深入讲学明辨是非，就好比播了种而不进行锄草培苗。进行讲学探讨，而未能用仁爱合聚众心，就好比锄草培苗而没有收获。能用仁爱合聚众心而未能通过音乐陶冶使人心安神适，就好比收获了粮食而没有吃用。做到了愉悦心安而未能达到习惯顺应，就好比吃了粮食而未能肌肉丰满。【原文】
四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。大顺者，所以养生、送死、事鬼神之常也。故事大积焉而不苑①，并行而不缪②，细行而不失，深而通，茂而有间③，连而不相及也，动而不相害也。此顺之至也。故明于顺，然后能守危也。
【注释】
①苑：音允。
②缪：通谬。
③间：音建。
【译文】
四肢正常，肌肤丰满，这是个人的健康正常。父子亲厚，兄弟和睦，夫妻互爱，这是家庭的健康正常。大臣守法，小臣清廉，官职上下有序，君臣互相匡正，这是国家的健康正常。天子以道德为车，以和乐为御手，诸侯彼此以礼相交，大夫以法相互井井有序地工作，士人以信相成，百姓以和睦相守，这是天下的健康正常。这种境界叫做大顺。大顺的社会是人们养生送死、奉事鬼神的正常社会。因此，虽然国事大量聚集在前而能不积压滞留，各项事情同时实行而能不纠缠乖缪，细微小事也能施行而不遗失，事虽深奥而能通达，事虽茂密而有间距，事和事相连而能不相□杂，几件事同时在做而能不相妨害，这就是顺的极致了。所以，明了顺的真谛，然后才能安守高位。【原文】
故礼之不同也，不丰也，不杀也①，所以持情而合危也。故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原②，而弗敝也。用水、火、金、木、饮食必时，合男女、颁爵位必当年、德，用民必顺③，故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾④。故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器、车，河出马图，凤皇、麒麟皆在郊橄⑤，龟、龙在宫沼⑥，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而闚也⑦。则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺故，此顺之实也。
【注释】
①杀：音晒。
②渚：音煮。
③当：音荡。
④孽：音聂。
⑤椒：音叟，通薮。
⑥沼：音找。
⑦闚：音盔，同窥。
【译文】
礼制因贵贱等级的差异而有种种不同的规定，该用礼制的某种规格，就用某种规格，既不能增加，也不能减少，这种严格的礼规，是用以维持人情而消除危乱的。圣人为了顺应天理人情，所以不使居住山区的人们去河川地带居住，也不使居住洲渚地区的人们去平原地带居住，从而都不至于疲敝劳困。圣王教导人民使用水、火、金、木、饮食必须要顺乎天时。圣王合和男女必使年龄相当，颁爵任官必使与德行相称，圣王役使人民更必须顺乎民心。这样做了，大地就不会发生水旱昆虫的灾害，人民就不会闹饥荒，得怪病。这样，天不隐藏其天理，地不隐藏其宝物，人也不隐藏自己的真情了。于是，天降甘露，地出醴泉，山里出现宝器宝车，黄河里涌出龙马驮着的宝图，凤凰和麒麟都来到了郊外的草泽，龟和龙都来到宫中的池沼。其他鸟卵兽胎，随处都可以任人俯身观看。出现这样的情况不是什么别的原因，就是由于先王能够外修礼仪以表达天理、内体诚信以顺应人情的缘故。这种种祥瑞的出现，就是达乎天理、顺乎人情的结果。
大传集粹【原文】
礼，不王不禘①。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。诸侯及其大祖②。大夫、士有大事，省于其君③干袷及其高祖④。
【注释】
①禘：音帝。
②大：通太。
③省：音醒。
④袷：音洽。
【译文】
礼制规定，不是天子就不得举行祭天的禘祭。帝王祭祀诞育他始祖的天神，用始祖的神主来配享。诸侯祭祀祖先，能够推及最初建国的那位太祖。大夫三庙，士两庙。大夫和士如有大事大功，为国君省察知晓，就可请求合祭，可以祭到高祖。【原文】
牧之野，武王之大事也。既事而退，柴于上帝，祈于社，设奠于牧室，遂率天下诸侯执豆笾，逡奔走①，追王大王亶父、王季历、文王昌②，不以卑临尊也。
【注释】
①逡：音郡。
②追王：王音旺。大：通太。亶：音胆。父：音府。
【译文】
在牧野打败殷朝纣王，是周武王的重大事功。战事结束后，武王就退而焚柴祀告上帝，祈告地神，在牧野之室设放食品祭告先祖神主。当时，武王就率领天下各路诸侯手持盛着各色食品的笾豆，往来奔走供奉。封先曾祖古公宣父为太王，先祖季历为王，先父姬昌为文王，这样，行祭时才不会以为王之后辈祭拜没有王位的先祖、先父。【原文】
上治祖祢①，尊尊也。下治子孙，亲亲也。旁治昆弟，合族以食，序以昭缪②，别之以礼义，人道竭矣。
【注释】
①祢：音你。
②缪：音木，通穆。
【译文】
往上端正先祖先父的名分地位，这是尊崇正统至尊，往下确定子孙的继承关系，这是亲爱骨肉至亲，从旁理顺兄弟的手足情谊，用聚食制度来联合全族的感情，用左昭右穆的族规排列辈分，用礼仪来区别亲疏长幼，人道伦常就都体现无遗了。【原文】
圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉①：一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四日使能，五日存爱。五者一得于天下，民无不足，无不赡者。五者一物纰缪②，民莫得其死。圣人南面而治天下，必自人道始矣。
【注释】
①与：音玉。
②纰：音批。缪：通谬。
【译文】
圣人面南背北的治理天下，所必须首先注意的有五项事，而有关民众的事务还不在内。第一是治理好本族的亲属，第二是酬报有功的官员，第三是选拔贤良之士，第四是任用有才干的能人，第五是省察自己所宠信的臣佐。这五项事在全国范围内都能做好，那么民众就没有不满足的，就没有不富足的。这五项如果有一项出现乖谬偏差，那么民众就将横受其害不得好死了。圣人面南背北的治理天下，一定要从人道伦常开始。【原文】
立权度量①，考文章，改正朔②，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也③。其不可得变革者则有矣，亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。
【注释】
①量：音亮。
②正：音征。朔：音硕。
③与：音雨。
【译文】
制定度量衡，考订礼乐法度，改革历法，变更所推崇的颜色，采用不同于前代的徽章旗号，改良器具军械，使之异于往昔，区别各阶级各等级的衣服，这些都是能够与民众一起加以变革的。另有一些事情是不能够变革的，比如热爱自己的近亲，崇敬地位尊贵的人，尊重长辈，严格男女关系的界限，这些是不能够与民众一起来加以变革的。【原文】
同姓从宗，合族属；异姓主名，治际会。名著而男女有别。其夫属乎父道者，妻皆母道也；其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎？名者，人治之大者也，可无慎乎！
【译文】
同姓的人都随从宗子，合成一个族属。其他姓氏的女子们先后嫁到这宗族来，就以称谓为主，这便于摆正宗族内各种交际聚会中的彼此关系。称谓明确了，从而男女之间就有了名分上的区别了。妻子的辈分视丈夫的辈分而定。丈夫属于父辈的，其妻子就算是母辈的；丈夫属于儿子辈的，其妻子就算是媳妇辈的了。有人称呼弟弟的妻子为媳妇，那么嫂子也能可以称呼母亲吗？岂不乱套了吗！所以说，称谓是人伦问的大事，能不慎重么？【原文】