大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦①，不能安弦；不学博依②，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来③。”其此之谓乎！
【注释】
①缦：音曼。
②依：音以。
③厥：音决。
【译文】
大学的教育，因时施教必有正式课程，下课休息必有复习作业。不学操理弹拨的基本技能，就不能妥善地弹琴。不学习广泛的比喻，就不能妥善地理解诗。不学习各种礼服、燕服的形制、用场及其穿着仪容，就不能妥善地行礼。不喜欢学习课程中各种技艺，就不能提起学习兴趣。所以君子对于学业知识，要积累，要练习，劳作休息时要体味，闲暇无事时要涵泳。能够这样，所以才能安心学习而亲近师长，友爱学友而笃信正理。所以即使离开师长学友，也不会违反道义。《尚书·兑命》中说：“恭敬谦逊地致力于及时勤学，其进修成果才能到来。”说的就是这种情况吧！【原文】
今之教者，呻其占毕①，多其讯言，及于数进而不顾其安②，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖③，其求之也佛④。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
【注释】
①占：音搀，通觇。
②数：音粟，通速。
③悖：音背。
④佛：音浮。
【译文】
今天教学的人，只知诵读课本，多加晓告解说，汲汲于加速进度而不顾是否稳妥。对待学生不从诚心实意出发，教学生不能尽量针对学生的材质。措施反情悖理，要求乖戾失常。这样，所以学生痛恨学习而厌恶老师，苦恼于学习困难，而不知道学习有什么益处；即使勉强读完课业，那丢掉的也必快速。教育的不成功，就是这个原由吧！【原文】
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
【译文】
大学的教育方法：邪恶的念头未发生之前，就通过教育加以禁止，叫做预防；当学生可以接受教育的时期而加以教导，叫做时宜；不超越学生的学习阶段而讲授，叫做循序；组织学生互相观看学习方法、成绩，从而吸取别人优点，叫做观摩。这四项，就是促使教育兴盛的原由。【原文】
发然后禁，则扦格而不胜①；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学②。此六者，教之所由废也。
【注释】
①扞：音汗。
②辟：音譬，通癖。
【译文】
罪过已经发生，然后加以禁止，那教育就格格不入，不能战胜邪恶；就学时期已过，然后才去学习，那么就相当劳苦而难有成就；杂乱施教而不遵循进度，那就破坏了知识的系统性而不可收拾；独自学习而没有学友一起切磋、交流，那势必造成孤陋寡闻；结交不正派的朋友，会违背老师的训诲；染上不良的癖好，会荒废自己的学业。这六项，是致使教育失败的原由。【原文】
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵①，强而弗抑②，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
【注释】
①道：音倒，通导。
②强：音抢。
【译文】
君子既知道教育因何而兴盛，又知道教育因何而荒废，然后才可以为人师表。所以君子的教学是晓喻别人，引导而不牵强，勉励而不压制，启发而不迳直表达。引导而不牵强，自然就态度温和；勉励而不压制，自然就作风平易；启发而不迳直表达，自然就引人思考。温和、平易而又引人思考，可以称得上是善于晓喻了。【原文】
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
【译文】
学习的人可能有四种过失，教学的人必须知道。人们学习当中，有人的过失在于多，贪多嚼不烂；有人的过失在于少，学习面窄，不知开阔眼界；有人的过失在于易，轻易对待学业，不知深入研讨；有人的过失在于止，满足现状而不求上进。这四种人心理状态不相同。了解他们的心态，然后才能挽救他们的过失。所谓教育，就是助长学生的优点而匡救学生的过失。【原文】
善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也约而达，微而臧①，罕譬而喻，可谓继志矣。
【注释】
①臧：音脏。
【译文】
善于唱歌的，能使人乐于仿效，接续他的歌声；善于教学的，能使人乐于进修，继承他的志向。教师的语言，简约而通达，精微而完美，比喻虽少而意思明了，可以称得上能让人继承他的志向了。【原文】
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”此之谓也。
【译文】
君子知道进学的深浅难易，同时知道学生的资质优劣美恶，然后能针对不同的阶段、不同的学生而进行广泛的晓喻。能够广泛的晓喻然后才能做老师，能够做老师然后才能做官长，能够做官长然后才能做君主。师德与君德是相通的。所以老师么，就是用以学做君主的，因此选择老师不可以不慎重。古籍上说：“夏、商、周三王上加虞朝为四代，全都是以老师为重的。”说的就是这个意思呀！【原文】
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二，当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。
【译文】
一般学习的规矩，最难做到的是崇敬老师。老师受到崇敬，然后知识、义理才受到尊重；知识、义理受到尊重，然后人民才知道严肃对待学习。所以君主不以对待臣子的态度来对待臣子的情况有两种：一种是请臣子在祭祀中充当被祭神灵的时候，不把他当臣子对待；另一种是臣子做老师的时候，也不把他当臣子对待。大学之礼规定，天子前来视学，老师即使对天子讲授，也不面朝北的陈说。这项礼规就是用以尊重老师的。【原文】
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解①；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。
【注释】
①相：音香。说：音托，通脱。
【译文】
善于学习的人，老师安逸而功效加倍，学生又从而归功于老师；不善于学习的人，老师辛勤而功效只有一半，学生又从而埋怨老师。善于提问的人，如同砍伐坚硬的大树，先砍伐平易的地方，最后砍伐疙里疙瘩纹理不顺的地方，时间长了，根干自然脱离分解；不善于提问的人，其做法恰恰相反。善于答问的人，如同被撞的钟，用小力敲打，响声就小，用大力敲打，响声就大，敲打得从容不迫，然后钟才缓缓尽其余音；不善于回答问题的人，其做法与此恰恰相反。这都是增进学问的方式。【原文】
记问之学，不足以为人师。必也其听语乎！力不能问，然后语之①；语之而不知，虽舍之可也。
【注释】
①语：动词，音育。下同。
【译文】
自己没有心得见解，只靠预先记诵一些问题资料，到时为学生讲说，这种学问，当老师是不够格的。一定要讲的话，也要听到学生的提问再来讲说。学生面有疑色，又没有能力提问，然后可以直接讲说晓告。经过讲说告喻，学生仍然不理解，说明他们目前程度尚低，那么，即使将这问题姑且置而不论，也是可以的。【原文】
良冶之子必学为裘，良弓之子必学为箕，始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
【译文】
优秀铁匠的儿子，开始必先学习补缀兽皮以成裘衣。铁匠冶铁补治破器，使之完好。其子弟通过缀皮成裘，先练习拼补手艺，再学补治铁器就比较容易了。优秀弓匠的儿子，开始必先学习软化柳条编制簸箕。弓匠柔屈竹木做弓，其子弟通过软化柳条做簸箕，先练习矫揉手艺，再学做弓就比较容易了。刚学驾车的小马，先将它拴系在马车后，车在小马前，让小马随车而行，逐渐适应，日子长了，再让它驾车，就不会惊慌不安了。君子观察这三件事，领悟到由浅入深、循序渐进的道理，可以立志向学了。【原文】
古之学者，比物丑类。鼓无当于五声①，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
【注释】
①当：去声，音荡。下同。
【译文】
古代的学者，能够排比事物，为之分类，有了综合归纳，学习自然深入。鼓音不相当于宫商角徵羽五音的任何一音，然而五音演奏，如果没有鼓点调节就得不到和谐。水不相当于青黄赤白黑五色的任何一色，然而五色相配，如果没有水为之化解，色彩就得不到鲜明。学者不相当于司徒、宗伯、司马、司寇、司空五官的任何一官，然而任何官长如果没有学识，公事就得不到良好的治理。老师不相当于斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五服中的任何亲属，然而五服亲属如果没有老师的教导，也就得不到应有的亲情。【原文】
君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣①。
【注释】
①学：孙希旦《礼记集解》、朱彬《礼记训纂》此字皆作“本”。
【译文】
君子说：“大的才德不仅能专治一种官务，大的道理不仅能涵盖一种事物，大的信用不须体现在文约上，大的天时，春温夏热秋凉冬寒，并不整齐一样。观察到这四种情况，就能从大处着眼以立志向学为本了。”【原文】
三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。
【译文】
夏、商、周三代君王祭祀河川时，都是先祭河而后祭海，一个是水流的源头，一个是水流汇聚的所在，先本后末，这就叫做“务本”。
乐记集粹【原文】
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应①，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之②，及干戚羽旄③，谓之乐④。
【注释】
①应：音硬。
②比：音必。
③旄：音毛。④乐：音岳。以下凡不标音之乐字，皆音岳。
【译文】
大凡音的兴起，是由人心发生的。人心的活动，又是外界事物使之如此的。人心有感于外界事物而活动，故尔表现于声。声互相应和，就产生了变化。变化形成一定的方式，就叫做“音”。排比音节而用乐器演奏，又用盾牌、斧钺、雉尾、旄牛尾进行舞蹈，就叫做“乐”。【原文】
乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀①，其乐心感者②，其声咩以缓③；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志④，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
【注释】
①噍：音焦。杀：音晒。
②乐：音勒。
③咩：音产。
④道：通导。
【译文】
乐是由声音所产生的，其根本在于人心之有感于外界事物。人们心中起了悲哀的感应的，发出的声音就显得焦急而衰微；心中起了快乐的感应的，发出的声音就显得宽绰而徐缓；心中起了喜悦的感应的，发出的声音就显得悠扬而舒畅；心中起了愤怒的感应的，发出的声音就显得粗猛而凌厉；心中起了恭敬的感应的，发出的声音就显得正直而清明；心中起了爱恋的感应的，发出的声音就显得平和而温柔。这六种心情并非天性自发的，而是有感于外界事物而后萌动的。因此，古代圣君贤王很重视引起人们感触的外界事物。所以就用礼来引导人们的心志，用乐来调和人们的歌声，用政治来统一人们的行动，用刑法来防止人们的奸邪。礼乐刑政的终极目标是一致的，都是用以和同人心从而走向国家大治的正道。【原文】
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音。是故治世之音安以乐①，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道与政通矣。宫为君，商为臣，角为民②，徵为事③，羽为物。五者不乱，则无怙懑之音矣④。宫乱则荒，其君骄；商乱则陂⑤，其官坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵⑥，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣⑦。桑间、濮上之音⑧，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
【注释】
①乐：音勒。
②角：音决。
③徵：音纸。
④帖：音沾。懘：音至。
⑤陂：音必。
⑥迭：音蝶。
⑦比：音必。
⑧濮：音葡。
【译文】