“原文”
丁亥春，余携家至京师。因虎坊桥旧宅未赎，权住钱香树先生空宅中。云楼上亦有狐居，但扃锁杂物，人不轻上。余戏粘一诗于壁曰：“草草移家偶遇君，一楼上下且平分。耽诗自是书生癖，彻夜吟哦莫厌闻。”一日，姬人启锁取物，急呼怪事。余走视之，则地板尘上，满画荷花，茎叶苕亭，具有笔致。因以纸笔置几上，又粘一诗于壁曰：“仙人果是好楼居，文采风流我不如。新得吴笺三十幅，可能一一画芙蕖？”越数日启视，竟不举笔。以告裘文达公，公笑曰：“钱香树家狐，固应稍雅。”
“译文”
丁亥年春天，我带着全家来到京城。因为虎坊桥的老房子还没有赎回来，就暂且先住在钱香树先生的空房子里。据说他们家楼上有狐狸住着，但上面主要是放杂物，用钥匙锁着，人不轻易上去。我曾经开玩笑在墙上贴了一首诗，大意是：“我匆匆忙忙搬家到这里凑巧碰见了你，我们平分了这座楼的上下层，沉溺于诗歌是我这个书生的爱好，听见我整夜的朗诵你可不要觉得厌烦。”一天，我的小妾打开锁取东西，突然大叫怪事。我跑来一看，原来地板上沉积的灰尘上，画满了荷花，荷花的枝干高耸，很有韵味。我于是把纸笔放在桌子上，又在墙上贴了一首诗，大意是：“狐狸先生你真是我的好邻居，你的文采风流我自叹不如，最近我刚刚得到三十张吴笺，你能不能帮我在上面一一都画上荷花呢？”过了几天，我把楼上的门打开看，纸上居然什么都没有，空空如也。我把这件事告诉裘文达先生，他笑着说：“钱香树家里的狐狸，当然应该稍微有文化一些。”
“原文”
奴子魏藻，性佻荡，好窥伺妇女。一日，村外遇少女，似相识而不知其姓名居址。挑与语，女不答而目成，径西去。藻方注视，女回顾若招。即随以往，渐逼近。女面赪，小语曰：“来往人众，恐见疑。君可相隔小半里，俟到家，吾待君墙外车屋中，枣树下系一牛，旁有碌碡者是也。”既而渐行渐远，薄暮，将抵李家洼，去家三十里矣。宿雨初晴，泥将没胫，足趾亦肿痛。遥见女已入车屋，方窃喜，趋而赴。女方背立，忽转面，乃作罗刹形，锯牙钩爪，面如靛，目睒睒如灯。骇而返走，罗刹急迫之。狂奔二十余里，至相国庄，已届亥初，识其妇翁门，急叩不已。门甫启，突然冲入，触一少女仆地，亦随之仆。诸妇怒噪，各持捣衣杵乱捶其股。气结不能言，惟呼“我我”。俄一媪持灯出，方知是婿，共相惊笑。次日，以牛车载归，卧床几两月。当藻来去时，人但见其自往自还，未见有罗刹，亦未见有少女。岂非以邪召邪，狐鬼乘而侮之哉？先兄晴湖曰：“藻自是不敢复治游，路遇妇女，必俯首。是虽谓之神明示惩，可也。”
“译文”
我家的仆人魏藻，性格浮浅放荡，喜欢偷看妇女。一天，他在村外面碰见一个女孩，觉得有点面熟又不知道人家的姓名和住的地方。于是就去上前搭话，那个女孩没有回答他但是使了个眼色，一直往西边去了。魏藻望过去，那个女孩就回过头好像招呼他的意思。于是魏藻就跟着她走，渐渐两人越走越近。那个女孩脸红着小声地对他说：“来来往往的人很多，我怕他们会怀疑。你可以和我隔大约不到半里的距离，等到了我家，我会在墙外放车的屋子里等你，那个枣树下牵了一头牛，旁边有碌碡的房子就是我家。”魏藻跟着女孩越走越远，傍晚的时候到了李家洼，这里离魏藻家已经有三十里了。这时下了一天的雨刚刚放晴，地上的泥巴快要把小腿都淹没了，他的脚趾头也走得又肿又痛。远远看见那个女孩已经进了车屋里，这才暗暗高兴起来，急忙赶去赴约。一进屋，那个女孩本来背对着他站着，突然转身，变成了一个罗刹的模样，长着刀锯一般的牙齿，钩子一样的手，脸色发青，眼睛像灯光一样闪着。他吓得赶忙往回走，罗刹快速地在后面追。他狂奔了有二十多里，到了相国庄。这时已经是夜里九点了，他认出了自己丈人的房子，于是急忙敲门。门刚刚打开，他一下子冲了进去，把一个女孩子撞倒在地，自己也跟着倒下去了。家里的妇女们都很生气，吵闹喧哗着，每个人拿着一个捣衣服的棍子打他的屁股。他的气一下子结住了说不出话来，只是叫：“我，我……”过了一会儿，有个年纪稍微大点的妇人拿着灯出来了，才知道被打的人是女婿，大家又惊讶又好笑。第二天，用牛车把他运回来，他在床上呆了将近两个月才养好伤。魏藻来来去去的时候，旁边的人只看见他自己一个人来来去去，没有看到有罗刹，也没有看到什么女孩。难道是他的邪念招来了邪物，狐狸或是鬼怪乘机戏弄他。我的去世的哥哥晴湖说：“魏藻从此以后再也不敢到处乱逛，路上碰见妇女，一定把头低着。如果把这个看作是神明的惩罚，也是可以的。”
“原文”
张明经晴岚言：一寺藏经阁上有狐居，诸僧多栖止阁下。一日，天酷暑，有打包僧厌其嚣杂，径移坐具住阁上。诸僧忽闻梁上狐语曰：“大众且各归房，我眷属不少，将移住阁下。”僧问：“久居阁上，何忽又欲据此？”曰：“和尚在彼。”问：“汝避和尚耶？”曰：“和尚佛子，安敢不避？”又问：“我辈非和尚耶？”狐不答，固问之，曰：“汝辈自以为和尚，我复何言！”从兄懋园闻之曰：“此狐黑白太明，然亦可使三教中人，各发深省。”
“译文”
明经张晴岚说：有一个寺庙的藏经阁里住着狐狸。寺庙里的和尚大多在楼下休息。有一天特别热，有一个外来的和尚不喜欢楼下人多嘈杂，于是径直把他的东西搬到楼上去。这时和尚们突然听见房梁上有狐狸对他们说话：“你们暂且都回到自己的房间里去，我的家人有不少人，马上要搬到楼下去住。”和尚们问他：“你一直都住在楼上，为什么突然又要占据这里呢？”狐狸说：“和尚在这里。”和尚们又问：“你为什么要避开和尚？”狐狸说：“和尚是佛的弟子，我怎么敢不躲开呢？”和尚们又问他：“难道我们不是和尚吗？”狐狸没有回答。他们又问了好几次，狐狸才说：“你们自以为是和尚，我还有什么好说的？”我的堂兄懋园听说了这件事说：“这个狐狸也把黑白是非看得太绝对了，不过这也可以让那些儒释道三教里的人，好好想一想。”
“原文”
何励庵先生言：相传明季有书生，独行丛莽间，闻书声琅琅。怪旷野哪得有是？寻之，则一老翁坐虚墓间，旁有狐十余，各捧书蹲坐。老翁见而起迎，诸狐皆捧书人立。书生念既解读书，必不为祸，因与揖让席地坐。问：“读书何为？”老翁曰：“吾辈皆修仙者也。凡狐之求仙有二途：其一采精气，拜星斗，渐至通灵变化，然后积修正果，是为由妖而求仙。然或入邪僻，则干天律，其途捷而危。其一先炼形为人，既得为人，然后讲习内丹，是为由人而求仙。虽吐纳导引，非旦夕之功，而久久坚持，自然圆满。其途纡而安。顾形不自变，随心而变，故先读圣贤之书，明三纲五常之理，心化则形亦化矣。”书生借视其书，皆《五经》、《论语》、《孝经》、《孟子》之类，但有经文而无注。问：“经不解释，何由讲贯？”老翁曰：“吾辈读书，但求明理。圣贤言语，本不艰深，口相授受，疏通训诂，即可知其义旨，何以注为？”书生怪其持论乖僻，惘惘莫对。姑问其寿。曰：“我都不记。但记我受经之日，世尚未有印板书。”又问：“阅历数朝，世事有无同异？”曰：“大都不甚相远。惟唐以前，但有儒者。北宋后，每闻某甲是圣贤，为小异耳。”书生莫测，一揖而别。后于途问遇此翁，欲与语，掉头径去。案此殆先生之寓言，先生尝曰：“以讲经求科第，支离敷衍，其词愈美而经愈荒；以讲经立门户，纷纷辩驳，其说愈详而经亦愈荒。”语意若合符节。又尝曰：“凡巧妙之术，中间必有不稳处。如步步踏实，即小有蹉失，终不至折肱伤足。”与所云修仙二途，亦同一意也。
“译文”
何励庵先生说：据说明末有一个书生，独自行走在树丛中。突然听见有大声的读书声。觉得很奇怪，在荒野里怎么会有人读书。于是寻声找去，看见一个老头坐在坟墓中间，旁边有十几个狐狸拿着书蹲坐在那里。老头看见书生起身迎接他，其他的狐狸都拿着书像人一样的站着。书生心想他们既然会读书，一定不会害人。因此回礼席地而坐。书生问老头：“你们读书做什么？”老头说：“我们都是修道成仙的人。一般来说，狐狸要想成仙有两条途径，一个是采集精气，朝拜星斗，渐渐达到通灵变化，然后不断修炼以成正果。这是从妖道成仙的途径。但容易走火入魔，触犯天条。这条途径很便捷但是也比较危险。另一条途径是先修炼成人，成人以后，再修习内丹，这是从人而成仙的途径。虽然呼吸吐纳导引，不是一朝一夕就可以完成的，但是一直坚持下去，自然会到最后取得成功。这条途径比较缓慢但是更为安全。形体不会自己变化，而是随着心的修行而变。所以我们要先读圣贤之书，明白三纲五常的道理，心变化了，形体也就会跟着一起变化了。”书生向他们借过书来看，都是《五经》、《论语》、《孝经》、《孟子》一类的书籍。但是只有经文却没有注解。书生问：“没有解释的经，怎么能够给大家讲解，让大家明白呢？”老头说：“我们这些人读书，只要求明理就可以了。圣贤所说的话，本来不是很难懂。大家互相口头教授，把经书的意思贯通，将其中的一些名物解释一下，就可以知道其中的意思和旨趣了。还要注释干什么呢？”书生觉得他们的观点很奇怪，支支吾吾不知道说什么好。于是请教老头的年岁。老头说：“连我自己都不记得了。但是我记得我读经书的时候，世上还没有雕版印刷的书籍。”书生又问：“您经历了好几个朝代，觉得世间的事情有什么变化没有？”老头说：“基本上都差不多。不过唐代以前，只有读书人。北宋以后，常常听说某人是圣人，其实只是稍微有些不同而已。”书生不懂老头所说的话，行了个礼就告辞了。后来书生又在路途中遇见这个老头，正要和他说话，老头转头径直走了。我想这大概是何先生编造的寓言故事。何先生曾经说过：“通过讲经来求取科举中第，把经义都肢解分散了，就地发挥。其所说的言词越优美，离经的本意就越远。”他所说和这个故事的寓意相同。何先生还说过：“大凡巧妙之术，中间一定会有不稳妥的地方。如果一步一步踏踏实实的走，即使偶尔会摔跤，但不至于断胳膊断腿的。”这和老头所说的修炼成仙的两个途径，也是一个意思。