邓析子（约前545—前501），春秋末期郑国（今河南郑州新郑境内）大夫，著名思想家、哲学家，法家学派的先驱者，名辩学的创始人。
邓析子生平
约公元前545年，邓析出生于郑国。幼时非常好学，喜问善思。至青少年时，已经很有学问了。
据史料记载，邓析不仅学识渊博，而且口才极好，擅长辩论。他常常持“两可说”，即同时肯定事物正反两方面的性质，提出两个逻辑上对立的判断，分别论证这两个判断的正确性，无论从哪个方面来论证，他都有无穷的对答之辞。
《吕氏春秋》中记载了这样一个故事。
一年，郑国发大水，有一个富人被大水冲走淹死了。有人打捞起富人的尸体，富人的家人得知后，就去赎买尸体，但得到尸体的人要价很高。于是，富人家属就来找邓析，请他出主意。邓析对富人家属说：“你安心回家去吧！那人只能将尸体卖给你，别人是不会买的。”于是，富人家属就不再去赎买尸体了。得尸体的人着急了，也来请邓析出主意。邓析又对他说：“你放心，富人家属除了向你买，再也没有其他地方可以买回尸体了。”
从这个故事可以看出，邓析总是可以在矛盾之中敏锐地洞察到彼此之间的利害关系。因此，他才能持“两可说”，每每在辩论中立于不败之地。
邓析不仅擅长辩论，而且对国家法令很感兴趣，这也使他获得郑国权贵子产的赏识。
子产执政前，郑国颁布的法令都写在牌子上，挂在城门口，称为“悬书”。要说这也是好事，国家的政令非常透明，而且法令既出，百姓依法行事，国家也可安定无事。
然而，喜欢研究法律的邓析却站了出来，他认为国家的法律有许多漏洞，需要加以完善。郑国的百姓听了邓析的意见，觉得很有道理。
到子产当上郑国宰相后，邓析被任命为郑国大夫。子产采纳了邓析的意见，开始着手解决国家法令的问题。
子产取消了“悬书”，以后国家的法令不再悬挂在城门口，而是官府说什么就是什么，某人如果被拘押并挨了板子，那么，此人肯定触犯了法律，至于究竟犯了什么罪，不能多问。
这种做法使执法的效率得到极大提高，百姓对法律的敬畏之心也增强了。但受到惩罚的百姓在疼痛之余，却无法抑制对法律的神秘和好奇。于是，就纷纷去找邓析询问。
邓析的家门口常常挤满咨询法律问题的百姓，邓析有求必应，详细为百姓解答法律问题。
除了做义务咨询以外，邓析还公然收取报酬，替百姓打官司，这和后世的律师没什么区别。结果，邓析的“律师”生意非常兴隆，几乎把他家的小屋给挤破了。
与此同时，邓析还私造“竹刑”——私自编写了一部刑法，把它写在竹简上。邓析的这种做法，直接导致法律不再由贵族独自掌握，而是走向了普通大众。
有了法律意识，有邓析这样的“律师”大力帮助，郑国百姓对于官府的惩罚不再一味顺从。板子还没举起，即将挨打的人就急忙把邓析找来，问清楚自己究竟犯了什么罪，到底该不该受官府的惩罚。
此外，据《左传》记载，邓析还创办了一所私学。他聚众讲学，除了讲授自己的著作“竹刑”，还专门教人怎么打官司，教人辩论的技巧。导致“民之学讼者不可胜数”，可见其私学的兴盛。
在邓析的热情倡导和鼓动下，当时郑国百姓的法律意识很强，这给新老贵族的统治造成了严重威胁。
公元前501年，为了维护当权贵族的利益，郑国执政大臣驷颛将邓析杀害，但邓析编写的《竹刑》却沿用了下来！
邓析子著作
《春秋·定公·左传》载：“杀邓析，而用其竹刑。”
《列子·力命》载：“邓析操两可之说，设无穷之辞。当子产执政，作‘竹刑’。”
可见，邓析曾在竹简上写了一部刑法。可惜这部刑法没能流传下来。
另有《邓析子》一书，分《无厚》、《转辞》两篇。
《无厚》主要强调君主与臣民的共生关系，《转辞》主要强调君王对官员的控制。
对于《邓析子》，大多数学者认为，其多摭集道家之说，疑为后人托名之作。
胡适先生考证说：“邓析的书都散失。如今所传《邓析子》，乃是后人假造。我看一部《邓析子》，只有开端几句或是邓析的话。那几句是：‘天人无厚也。君民无厚也……’”