散见于史料中的宋、元时期其他罗浮道士还有：
1.黄励，南汉时为祯州（现惠州）刺史。见刘氏淫刑峻法，乃弃官入罗浮水帘洞左，筑书院居焉。亦自号黄野人。后遇仙授以丹法，修炼得道。常服黄道衣，系皂色绦，悬玉瓢。每投药治病，随手辄愈。
宋绍兴戊辰（1148）正月，陶定撰《苏后湖遇黄野人记》，详细记述了“苏庠（号后湖）得遇黄野人病愈仙去”的逸事。记中所述之黄野人，正是黄励。后二十年，陶定手书此记，镌刻于罗浮山水帘洞石壁。志书称：“（励）宋末犹存，后飞升去。人名其书院故址为书堂坑。”
2.吴仁壁，南北朝（梁）人，关右人。曾中举进士，后游罗浮洞，学老庄于张先生，得其大旨。（吴）辞归，谋入京取应。先生曰：“观子气法，可住此。吾授子长生之道。”仁壁辞以“老母缺甘旨，俟名就身退，学亦未晚”。先生曰：“此去必遂其志，亦须早来。”（吴）是年中第入浙，谒钱武肃，殊礼之累，请壁入幕僚，壁坚辞不就。武肃复遣人请撰《罗城记》，仁壁坚不从。武肃怒沉（吴）于江，吴人惜之。仁壁有赠道士诗云：“五龙金角向星斗，三洞玉音愁鬼神。”又游法华寺云：“高阁烟霞禅客睡，满城尘土世人忙。”
建隆初，广南刘隐遣中人翁光溥同礼丞宁昱到罗浮山设醮。醮毕，昱游诸岩洞，至山顶，见一石门，有老叟薜萝据门而坐。昱问其由，云：“罗浮宅。”再问谁氏，叟促声对曰：“吴先生也，名仁壁。”言讫户阖，了无所见。其后，复有人于罗浮、句曲诸山，见仁壁复引一十许岁女子，是其女也。
明《罗浮山志》载：“昔有人入山采药，至石楼之下，洞口忽开。有一披蓑美少年，腰插一斧，手携一女，顾视采药者曰：‘汝识吾否？’采药者蹑而求之，（少年）但书‘吴仁壁’三字，分手而行，至石楼复合。采药者惆怅久之，口占一绝云：“碧玉楼前石户中，相逢何事苦匆匆。无因得见仙郎面，引我丹梯访葛洪。”清代广东名画家苏六朋据此传说绘了一幅《浮山采药图》，并写了百多字引自上述传说的序言，称“偶读罗浮山，写此”。此画绢本，真色，31.4×49厘米，现收藏于广东省博物馆。
3.任敦，字尚隐。少在罗浮学道。宋元嘉中（公元438-439年）居茅山南洞，行步斗之道及洞玄五符。能召鬼神，隐身分形。常居山舍，虎狼不敢触犯。后居云阳句曲洞天，南通罗浮。敦所居山舍西十五里有一石室，西南二里复有一石室，皆容数十人。西南室父老传云有铜牛出，皆铜靷曲入至深，通潢池而洞昆仑。
4.崔羽，字紫霞，唐州人。宋绍兴间游罗浮，已老矣。初不自言其年，朱颜方瞳，举止朴野，性喜酒。人具馔邀之，饮则醉，醉则歌。（歌）中所言，休咎皆验。后居东莞，遇设醮上清观。礼毕，命酌西室。酬酢笑语，若对客者。人问之，（崔）曰：“钟（汉离）、吕（洞宾）陈（泥丸）三先生会于此。”既彻爵，奄然端坐而逝。县人共迎置于紫霞亭焚之。有蝴蝶径尺，自烈焰中腾空而起。是日，乡人有识之者，于榴花渡见其东归罗浮。
5.莫洞观，罗浮山道土，容州人。居罗浮石洞，不知其年岁。山下父老八九十岁者，自言少年已见其丰姿。今容貌须鬓不异于昔。登山如飞。遇饮即饮，遇食即食，或辟谷数日。不避寒暑，萧然一庵，傍无待者。常夜坐飞云顶，有虎待傍不去。贵宦游山求见之多不遇，辄遗衣及赠诗焉。绍定庚寅（公元1230年）博罗知县陈文孙游罗浮，有赠《石洞寄莫道人》诗云：“暂闲吏债访仙居，云亦随人为卷舒。桑下忽逢三度宿，腹中如饱十年书。吟诗对酒谁知我，食柏餐霞一任渠。底事若能无障碍，不愁无地着吾庐。”
6.朱桔，号翠阳，淮西安庆人。母严氏梦吞一星，光大如斗，已而怀孕十五月。一日，有道人持一物如桔，谓其母曰：“食此，子生矣！”母喜而受之，请问名氏。乃出袖中一扇，上有“鞠君子”三字。移时而桔生。父异之，因命名桔。桔生而聪慧，有志儒业，尤精易数。且谓丹道造化之妙，无出于此。因往惠之博罗，遇道士手持一桔，状若疯狂，且行且歌曰：“桔桔无人识，惟有姓朱人，方知是端的。”桔遂随至郊外，拜而问曰：“真人非鞠君子乎？”道人惊曰：“子何人也？”桔以姓名告。道人曰：“子谓平日所欲者何？或富或贵，惟汝择之，吾从所请。”桔笑而答道：“人生富贵如海上沤，空中云。聚散何有定据？惟有长生不死之旨，换骨回阳之妙可闻耳！”道人乃指前山二大石约：“明日早至，吾当度汝。”朱浩一早往道，道人已先坐于石上曰：“来何迟？”桔愧谢而退，及夜半而往焉。道人遂以九鼎刀圭火符之诀、五雷金书玉箓之文、九八飞神阳道之法，心传口诀付之。令往皖公山筑室依法修炼。道人者，即鞠君子，号九霞。九霞之师，翠虚陈泥丸也。后神变而尸解，时宋理宗淳祐六年（公元1246年）十一月十三日也。
7.胡衍，号云峰，其先庐陵人。宋初行医至博罗，遂居焉。（胡）少慕仙道，喜施与炼药。他曾捣三千杵，成八百丸，号胡氏宝丹，治疾疫，全话者众。常居水帘洞，师白玉蟾，行九九六六之法，得道衍行六世，即白玉蟾所称胎仙也。人称胡六真人。卒之曰，举尸如空衣。火之，得舍利三十六颗，大如绿豆，色黄紫。胡衍文雅能诗。有《宿冲虚观诗》云：“钟静日己夕，尘缘谢驱役。琪树鹤争定，山空万籁寂。明月散庭徐，寒光照床席。花鸟魂梦间，相见曾相识。五更仙鹿鸣，声近在篱隙。晓来问童子，石径无行迹。”
8.郑儒，荥阳人。少慕仙道，闻白玉蟾在武夷，往从之。至则已他适矣，乃往罗浮事朱桔。（朱）授以丹诀日：“气归脐为息，神入炁为胎。”遂笃志行之。自此不食亦不饥，气力百倍。乃更名清愷，而号翠房，遂为道士。后复往三山天庆观，遇白玉蟾，礼为祖师，尽得其传。而后归冲虚。白玉蟾赠诗云：“铁作桥梁云作盖，石成楼阁水成帘。归时猿鹤烦传语，记取前回白玉蟾。”
9.王宁素，临安人，别号安谷，又称癯仙。冲虚观道士。尝为修观募捐。尝居桃源洞，圆庵趺坐，不茹荤、不迹户外二十三年。惠州太守赵汝驭建见日庵于飞云顶，并力邀王宁素为住持，赠诗道：“莫把桃花误世间，日方明处隐尤难。道人办得心坚固，好向飞云顶上安。”王宁素曾赠药瓢于官至赣州、漳州知府的名诗人李昴英。李赋诗回赞道：“久矣深山炼鹤形，闻听峒长又逃名。断崖怪木人稀迹，乱石奔泉涧有声。剑定通神收古匣，棋聊供玩戏纹枰。药瓢解赠宁无意？重到孤庵论养生。”
10.梁弥仙。不知何许人，朴野，罕接世事，自号青霞道人。宝祐初（公元1253年）住广莫庵。尝云游广州，居斗南堂。广师经略安抚使马天骥作《城头月》词以赠，词中有“借问霞翁，罗浮道侣，还以先生否”之句。时名人李昴英也有和词，词中有“借问霞翁，三田熟未，还解冲虚否？”之句。宝祐丙辰（公元1256年）刻此词于蓬莱阁，一时为人传诵。梁弥仙由是知名。后又云游烂柯山。李昴英曾赠曲筇与方笠，并赋诗相赠。诗云：“葛陂龙竹东坡笠，合伴山人到洞天。柯烂想应留斧在，凭君试问石桥仙。”见弥仙仍未回归，李昴英更赋《劝梁青霞归罗浮旧隐》一诗相寄。诗云：“逍遥八极片云浮，所过名山不久留。依旧片云归石洞，从今休更下山游。”
明、清罗浮道教的延续明清时期，中国封建社会日趋衰落，以致崩溃。而中国道教在这段历史时期也处于停滞不前，以致日渐衰落的状态。在明朝，罗浮道教跌落低谷，至清朝，则又有所复兴。