“四海之内皆兄弟”意思是天下的人都是自己的兄弟。
此典出自《论语·颜渊》：“君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也——君子何患乎无兄弟也？”
孔子有一个弟子，名叫司马牛。有一天，司马牛请教孔子：
“先生，弟子如何去学习做一个君子呢？”
孔子告诉他说：“君子不忧愁，不恐惧。”
司马牛不明白这句话的意思，忙问：“君子为什么不忧愁，不恐惧呢？”
孔子说：“君子做事堂堂正正的，从来都是问心无愧，怎么还会有什么忧愁和恐惧呢？”
“哦，原来是这样……”
司马牛辞别孔子后，见到了孔子的另一位弟子子夏。他心事重重地对子夏说：
“人家都有兄弟，和和睦睦，多快乐呀，只有我没有弟兄，唉，孤苦伶仃……”
子夏见司马牛唉声叹气的样子，觉得他挺可怜的，就安慰他说：
“没有必要为这些事伤心难过呀，死和生都是由命运安排的，贫和富也是命中注定的，更何况兄弟姊妹了？君子只应该对工作认真谨慎，不出差错，对别人恭敬有礼，说话诚实守信，行为合乎礼仪，那么普天之下就到处会有好兄弟的，君子何必犯愁自己没有亲兄弟呢？”
天上德星聚
“天上德星聚”形容文人才子聚会。
此典出自《世说新语·德行》：“陈太丘诣荀朗陵，贫俭无仆役。乃使元方将车，季方持杖从后。长文尚小，载著车中。既至，荀使叔慈应用，慈明行酒，余六龙下食。
文若亦小，坐著膝前。于时太史奏：‘真人东行。’”
注引《续晋阳春秋》：陈仲弓从诸子侄造荀父子，于时德星聚，太史奏：“五百里贤人聚。”
《东汉的陈寔（shí）（公元104～187年），字仲弓，汉桓帝时期任太丘长，又被称为陈太丘。其子陈纪，字元方，陈湛，字季方，在当时他们两人的声望都很高。有一次，陈寔带领自己的子孙去拜访荀淑（公元83～190年）。陈寔居家清贫、俭朴，没有仆奴可供使呼，就叫长子元方驾车，小儿子季方持杖随后。孙子长文尚小，就跟着爷爷坐在车中。他们拜访的对象是名气很大的荀淑。荀淑，字季和，汉桓帝时期任朗陵侯相，又称荀朗陵。荀淑有八个儿子，都富有才名，当时人称之为“八龙”。陈寔和儿孙们到达以后，荀淑命三儿子荀靖（字叔慈）在门口恭迎，命六儿子荀爽（字慈明）献酒，命其余六个儿子（荀俭、荀绲、荀焘、荀汪、荀肃、荀敷）在末座陪餐。荀淑的孙子（荀绲之子）荀彧（字文若）由于年纪小，就坐在爷爷的膝前。当时，负责天文的太史官上奏皇帝说：“从天象看，有真人东行。天上景星、岁星等德星聚集，五百里内有英才贤士聚会。”
推心置腹
“推心置腹”说明人们用非常诚恳和坦率的心意待人。
此典出自《后汉书·光武帝纪》：“降者更相语曰：‘萧王推赤心置人腹中，安得不投死乎！’”
王莽夺取政权以后，天下许多人起兵反叛；并且拥立刘玄做天子，因为刘秀曾在昆阳把王莽打得大败，所以刘玄派他做破虏大将军。后来王莽死了，刘秀又攻破邯郸，杀掉自称天子的王郎。刘玄见刘秀立下了很多功劳，便封他为萧王。刘秀觉得北方还有敌人，暂时还不能安享太平的生活，就又带兵进攻铜马军，在邬地又打了一个大胜仗。正在受降的时候，高湖和重连军队从东南方前来援救，最后铜马军也被刘秀打败了。
这样，刘秀把这些败军改编成自己的部队；原来带兵的将官，也都给他们安排了官职。
但投降的官兵觉得从前自己是刘秀的敌人，担心以后会被刘秀消灭，心里都惶恐不安。刘秀知道了他们有这种疑虑，就叫将官仍然各回自己的营寨照旧统率原来的部队，而自己只带着很少的随从在各营之间巡察、指挥和安排。投降的人看到刘秀对他们一点都不戒备，把他们当作自己人似的，不由得很高兴，背地里说：“萧王对我们推心置腹，我们怎能不为他出力呢！”从此以后，投降的官兵，再没有担心会被消灭的了。
为人作嫁
“为人作嫁”本指为他人制做嫁时的衣装。后来，常用以比喻为他人的事情辛苦忙碌，而自己却无暇自顾、无利可图。
此典出自唐代秦韬玉《贫女》（《全唐诗》卷六七○）：“蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤。谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。
敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。”
唐代有一位诗人，叫秦韬玉。他写了题为《贫女》的一首诗，描写的是一个没有出嫁的贫苦人家的姑娘，因为不愿迎合世俗而难觅佳偶，而她为此感到忧伤、怅惘。这首诗写道：“我出生在穷苦的人家，从来没有穿过绫罗绸缎。想请媒人替我找一个知心的丈夫，可是也做不到，我感到悲伤。如今的社会上，有谁能欣赏我的高尚情操呢？他们看重的只是衣着打扮。我有一双灵巧的手，宁愿所做的针线活可以在众人面前夸口，而不愿把双眉画得那么长，同风流女子争奇斗妍。我非常悔恨的是，年年岁岁飞针走线，为他人缝制嫁时的衣装。”
物以类聚
“物以类聚”比喻坏人彼此臭味相投，勾结在一起。
此典出自《易·系辞上》：“方以类聚，物以群人。”
战国中期，齐国有个贤者叫淳于髡，他滑稽善辩，擅长用含蓄的语言规劝君王。齐宣王刚即位时，要求大臣向朝廷推荐有才能的人，淳于髡在一天之内给宣王推荐了七个人。宣王惊诧地问：“我听说物色人才是很困难的，你一天就推荐了七个，由此看来，有才能的人不是太多了吗？”淳于髡答道：“我不这样认为，因为羽翼相同的鸟儿会聚集在一起，足形一样的走兽会在一块儿行走（“夫鸟同翼者而聚居，兽同足者而俱行”）。天下同类的总是会聚集在一起。我淳于髡算是有才能的人吧，所以，我推荐有才能的人，好比到河里汲水，用火石取火一样容易。”宣王见他说话挺风趣的，不禁笑了起来。
后来淳于髡出使楚国，打听到楚国准备发兵攻打齐相孟尝君的封地薛，就立刻赶回薛地。当他看到孟尝君穿着一身漂亮的衣服来迎接他时，就说：“我听说楚国将进攻薛，您怎么不忧虑呢？”孟尝君说：“您是宣王身边的人，希望您能帮助我请齐宣王出兵。只靠我一个人的力量，我在这里忧虑有什么用？”淳于髡说：“你这么相信我，就试试看吧！”
淳于髡见到宣王，就对他说：“孟尝君为了表示对齐国的忠心，在薛地为先王建立了宗庙，也不想想是否有足够的力量保卫它（“薛不量其力”）。而楚国明知先王的宗庙在薛地，却偏偏要攻打那个地方。这样一来，先王的宗庙岂不是要毁了吗？”
宣王听了，着急万分，立刻派兵昼夜兼程赶去援救。楚军得知这一情况，便退兵回国了。
相知恨晚
“相知恨晚”的意思是，惋惜互相认识得太晚。人们用它形容新结交的朋友之间关系非常融洽。
此典出自《汉书·灌夫传》：“两人相为引重，其游如父子然，相得欢甚，无厌，恨相知之晚。”
西汉时期，有一个大臣叫窦婴，字王孙。汉景帝当政的时候，吴、楚两国曾经反叛过，窦婴被拜为大将军，他领兵打了胜仗，被封为魏其侯。在他权势倾天、炙手可热的时候，一班游士宾客争着归附于他。后来，窦婴又当了丞相，依附他的人更是不计其数。没想到，这时候窦婴偏偏得罪了窦太后，被免掉了丞相之职，于是那些势利小人纷纷离开了窦婴。只有灌夫一如既往，与窦婴保持着深厚的友谊。
可是，灌夫的处境也很不好。他为人刚直，又好喝酒斗气，不擅长巴结逢迎别人。谁比他官大，他就攻击谁；谁比他官小，他就礼遇谁。所以，他得罪了许多皇亲贵戚，官运很不顺利。他当过中郎将，没过几年，就被免了；当过代国相国、燕国相国，也当过淮阳太守、朝廷太仆，但都先后被免了。在他得势的时候，家中食客有上百人；在他失势之后，那些油嘴滑舌的家伙就一哄而散了。
于是，窦婴和灌夫团结了起来。窦婴失势后，想依靠灌夫的力量排斥那些抛弃了他的势利小人；灌夫得势后，也想通过窦婴结识一些有地位的人物。两人一拍即合，于是，两个人互相举荐，互相推重，关系融洽得就像父子俩，双方都觉得非常愉悦。两个人感到遗憾的是彼此认识得太晚了。
休戚相关
“休戚相关”比喻彼此的忧喜祸福紧密相连，形容彼此关系密切，利害一致。
此典出自《国语·周语下》：“晋国有忧，未尝不戚，有庆，未尝不怕……为晋休戚，不背本也。”
晋国有一个叫姬周的人，在单国襄公手下做事，他虽身在异国他乡，却依然非常关心自己国家的情况，当他打听到对晋国不利的情况的时候，就整日发愁；对晋国有利的事，就满心欢喜。单襄公对他很敬重，尤其赞赏他的高尚品德。当单襄公病重时，他特地叮嘱他的儿子顷公说：“姬周能够和他的祖国同甘共苦，可说是不忘其本，他将来回到晋国去，一定会得到他的国人的爱戴，你要好好的对待他。”
宣王好射
“宣王好射”讥讽那种阿谀奉承的行为和自欺欺人的作风。
此典出自《尹文子·大道上》：“宣王好射，说人之谓能用强也。”
周宣王喜欢射箭，喜欢别人说自己臂力过人，能用强弓。而实际上他所用的弓，只要三石力气就能拉开。
他把自己的弓交给左右近臣侍从传看。
他们投其所好，只拉了一半，便假装拉不动了，还异口同声地说：“真是一张硬弓！最少不下九石。如果不是大王神力，谁能用这样的弓呢？”宣王听了喜不自胜。
虽然宣王所用的弓只有三石，但他直到死去都还以为是九石呢！
言归于好
“言归于好”表示彼此重新和好。
此典出自《左传·僖公九年》：“秋，齐侯盟诸侯于葵丘，曰：“凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。”
春秋时期，各诸侯国之间互相攻伐，战争此起彼伏。其中齐国是发展快、实力强的国家，经常一手拿剑，一手拿橄榄枝，交替使用文、武两种策略。
鲁僖公九年（公元前651年）夏天，他们在葵丘，举行了一次盛大的集会。
参加这次集会的，有鲁僖公、宰孔（周王室执政者之一）、齐侯（齐国国君）、宋子（宋国国君）、卫侯（卫国国君）、郑伯（郑国国君）、许男（许国国君）、曹伯（曹国国君）。他们相聚在这里，重温过去的盟约，希望进一步发展友好关系。大家认为，这样做是合乎礼仪的。
周王派宰孔把祭赏赐给齐侯（齐桓公），说：“天子祭周文王、武王，派我把祭肉赐给您。”齐桓公正要下阶跪拜。宰孔说：“别着急，天子的命令还没有读完呢。天子还说：由于伯舅（周天子对异姓诸侯称伯舅）年龄很大了，又有很大的功劳，因此赏赐升格一级，不用下阶跪拜了。”
齐侯回答说：“天子的威严就在面前，我怎么敢不下拜呢？如果我不下拜，就有损于为臣的礼仪，使天子蒙羞。”说着，齐侯下阶跪拜，然后才登堂接受祭肉。
同年的秋天，齐侯在葵丘与诸侯会盟，说：“凡同属我们盟的人，在盟誓之后，就要友好相处。”
宰孔比其他诸侯先走一步，在路上遇到了晋侯（晋献公），宰孔说：“您不要去参加会盟了。齐侯不致力于修德，而勤于远征，所以他向北袭击山戎，向南攻打楚国，在西边举行了这次会盟。至于齐国是否向东边征伐还不知道，但它向西征伐的意图是显而易见的啊！晋国在西，大概会有祸乱了！您一定要致力于安定国内的祸乱，不要致力于参加会盟。”听了宰孔的这番话，晋侯就回国去了。
颜回攫甑
这则故事说明：知人论事，要做到正确很不容易，千万不能凭一些表面现象去主观臆断。
此典出自《吕氏春秋·任数》：“孔子穷乎陈蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，昼寝。
颜回索米，得而爨之。
几熟，孔子望见颜回攫其甑中而食之。
选间，食熟，谒孔子而进食。”
孔子和他的学生走到陈国和蔡国交界的地方时，被人围困，连一口野菜汤也喝不上，整整七天没吃到一粒饭，饥饿难忍，只好大白天里躺在床上。幸亏颜回不知从哪里弄到了一点米，他连忙烧火做饭。
饭快熟了，孔子远远地看见颜回很快从甑里抓了一把饭吃了。不一会儿，饭熟了，颜回恭恭敬敬地来拜见孔子，请他吃饭。
孔子假装没有看见颜回抓饭吃，他从床上爬起来，对颜回说：“刚才我梦见了死去的父亲，如果饭是干净的，我想祭奠他老人家。”
颜回说道：“这饭不干净，不能用来祭祀。刚才有些烟尘掉进甑里，把饭弄脏了，不忍心倒掉，我就抓起来吃了。”孔子叹了一口气，说：“可以相信的是自己的眼睛，其实眼睛也不能完全相信啊；可以依靠的是自己的脑子，其实脑子也不完全可靠啊。
弟子们记住吧，了解一个人，本来就不是很容易的事情啊！”
雁足捎书
“雁足捎书”比喻传送书信。
也作“雁足传书”。
此典出自《汉书·苏武传》。
汉朝的时候，有一位著名的外交官，叫苏武。他在公元前一百年的时候，接受汉武帝的命令，出使北方的匈奴。
匈奴的贵族们都劝苏武投降，不要再回汉朝去了。可是苏武至死不肯归顺，他正义凛然地对他们说：“我是堂堂的汉朝使者，怎么能投降呢？”于是，匈奴的君主单于就将苏武囚禁在阴山的冰窖中，不给他饭吃，不给他水喝，想用这个残酷的方法逼迫他投降。
苏武只好嚼雪吞毡、捕鼠为食。单于又把他送到遥远的北海（就是现在的贝加尔湖），让他在那个寒冷的、荒无人烟的地方放羊。就这样，苏武孤苦伶仃地在那里过了十几年，始终没有屈服。
后来，汉昭帝即位的时候，汉朝同匈奴和亲重建友好关系，昭帝要求匈奴放回苏武。可是单于欺骗昭帝说，苏武早已经死去了。有一次，汉朝的使节到了匈奴，匈奴有一个叫常惠的人晚上偷偷地去见汉朝使者，告诉他们苏武并没有死，仍在北海牧羊。常惠又给他们想出了一条计策，说：“你们这样对单于说：汉昭帝在上林动物园打猎，射中一只大雁，发现大雁的脚上系着一封信，打开一看原来是苏武写的，说他仍在北海放羊。”汉朝使者采纳了常惠的建议。单于听说竟然有“雁足捎书”的奇事，惊慌不已，以为苏武有神灵的保佑，于是连忙把苏武送回汉朝。
一饭千金
这句成语后人用它作为知恩图报的典故。
此典出自《史记·淮阴侯列传》：“信钓于城下，诸母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。信喜，谓漂母曰：“吾必有以重报母。”母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎！”后来韩信帮助刘邦取得天下，被封为楚王，信至国，召所从食漂母，赐千金。”
帮助汉高祖打平天下的大将韩信，在还没有成就大业时，境况却很艰苦。那时候，他常常去城下钓鱼，希望能够碰到好运。但是，这终究不是办法，因而常常饿着肚子。幸而在他钓鱼的地方，有很多清洗衣物的老婆婆，其中有一位老婆婆非常同情他的遭遇，不断地救济他。韩信在艰难困苦中，得到那位仅能以双手勉强糊口的老婆婆的恩惠，对她感激万分，便对她说，将来一定要重重的报答她。那老婆婆听了韩信的话，很不高兴，表示并不希望韩信将来报答她。后来，韩信替汉王立下不少功劳，被封为楚王。
他想起了曾经救济他的那个老婆婆，便命从人送酒菜给她吃，还送给她黄金一千两来作为答谢。
一傅众咻
“一傅众咻”形容受环境干扰，不能有所成就。
此典出自《孟子·滕文公下》：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼尊卑皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼尊卑皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何！”