“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳，是以圣人去甚，去奢，去泰。”
想要争取天下而凭自己专横独断强制作为来勉强治理它的，我的看法是认为他不见得可以达到这一个目的。因为天下是不同于一般事物的“神器”，必须要合乎宇宙原理天地自然的大道原则才能来统治它。不可以凭自己一己的意志来强制作为，也不可以凭自己一己的成见来固执到底。否则强制作为会招致抵制反抗而失败；固执到底会造成离心离德而亡国！天下最难逆料和无法控制的就是民心，各人性情不同，秉赋各异，好恶不一，个性参差，有积极进取的，有消极被动的，有要多加鼓励的，有要不断抑制的，有顽强不驯的，有颓衰不振的，有自助助人的，有自误误人的，所以又怎能凭一己之意志专横独断来强制其一致！故而圣人治理天下要顺天理，应人情，适时势，依实况，以自然而然，行不言之教，为无为之治。不用一切过分极端之措施。使之各从其生，各安其业。所以天下为政要去其过甚，去其过奢，也去其过泰。只要适可而止，保持弹性恰到好处就好了。
神器，即指天下国家也。得天下乃天予之，治天下乃天命之，出于天意，非一般事物可私相接受，故称之为神器。唐太宗所谓 “朕自位以来，唯恐上不合天意，下不副人望 ”正是视天下为神器，不敢凭己意独断专横也。
故物或行或随之 “物”字，乃代名词，即指普天下之民心而言。
行者积极进取，随者消极被动。歔者要歔暖鼓励也，吹者要吹冷抑制也。强者顽梗不驯也，羸者颓衰不振也。载者原义为乘车同行，隳者落车不进也。在同一社会之中，能同心合意并行者，解为自助助人，而反其道而行之，解为自误误人也，如此上下辞意更明且切矣。
甚为不足之反，奢为过俭之反，泰为亏缺之反，过与不及均为极端。天下为政，常去其甚，去其奢，去其泰者，即去其过分极端之谓，凡事适可而止，始为恰到好处。故不宜强制求全，当顺天应人，保持适度弹性。