有若（前518—？），姓有，名若，字子有。春秋末年鲁国人。约生于公元前518年，小孔子33岁，卒年不详。身高体伟，有勇力。鲁哀公八年（前487）鲁大夫微虎试图夜袭吴王馆舍，在“私属徒七百人”中物色三百勇士，有若被选中（《左传·哀公八年》）。在孔门弟子中，颜渊被尊称为颜于，曾参被尊为曾子，有若也被尊称为有子。可见其地位非同一般。有若对孔子的思想有深刻的理解，并有创造性的贡献。对儒家学说的核心“仁”，他作了进一步的阐述，指出“孝”与“弟”（佛）是人们达到“仁”的基础，是“仁”学中最根本的内容。《论语·学而》篇记载了有若关于“仁”的着名论断：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者。其为仁之本与！”这一论断被历代儒学家宣传，循守，成为修身、齐家、治国、平天下的基本修养。对于实现“仁”的重要途径的“礼”，有若也进一步阐明了它的特性：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。指出”和是“礼”的根本特性。任何人只要在行为上持中，符合于“礼”的规范，也就可以称为仁人了。关于具体行政方略，孔子曾认为：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南而而已矣！”（《论语·卫灵公》）指出虞舜的统治方略是无为而治，不过庄严端正地坐朝廷罢了。有若对此深有领会，并进而作出细致的发挥、《韩非子·外储说左上》记载：“毖子贱治单父，有若见之曰：子何腰（瘦）也？必子日：君不知不齐不肖，使治单父，官事急，心忧之，故腹也”。有若曰：昔者舜鼓五弦耿南风之诗而天下治。
今以单父之细也，治之而优，治天下将奈何乎？故有术而御之，身坐庙堂之上，有处女子之色，无害于治；无术而御之，身虽瘁腰，犹未有益。有若针对毖子贱治单父的优虑提出了他的耿治思想：主张像虞舜那样身坐庙堂之上无为而治。强调治国必须有一套成熟的方术策略，否则，即使为政者伤身残体也于事无补。显然，有若在这里对孔子的思想做了深人的发挥，使之更具有丰富的内容此外，有若还提出了减少税收，富民为本的卓越思想。《论语·颜渊》篇曾记载他与鲁哀公的一段对话“哀公问于有若曰：年饥，用不足，如之何？有若对曰：盎做（十税一）乎？曰：二吾犹不足，如之何其撇也？对曰：百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”，鲁哀公因为财政困难向有若请教，有若建议他减少税收，请将原来的十税二减少为十税一。这一建议自然不会被哀公采纳。但有若在此提出的。“百姓足，君孰不足”的思想却是光辉的。指出国家的富足与否要由百性是否富足来决定，无疑对发扬儒家以民为本的政治思想做出了重要贡献。尽管有若对孔子的思想有深刻的认识。并做了创造性的发挥，但他仍倾心地赞颂孔子，认为他“业乎其类，拔乎其萃自生民以来未有盛于孔子也。”（《孟子·公孙丑上》）他的学问及人品得到同门师兄弟的认同，子游就曾说“有子之其言似夫子也。”（《礼记·檀弓上》）加上他身高体伟，“状似孔子”（《史记·仲尼弟子列传》，因此孔子死后，“弟子相与立为师，师之如夫子时。”（同上）以此来寄托众弟子对先生的思慕。但在当时的形势下，儒家学派的分裂已成必然之势，弟子们为孔子服丧三年后各奔前程，有若的师位自然也就被废置由于有若对孔子的学术有重要贡献，加上他被尊称为“子”，有人据此认为《论语》一书的编撰有他一份功劳。自东汉明帝永平十五年起，一直配祀孔子。唐玄宗开元二十七年被封为“汴伯”。宋真宗大中样符二年加封为“平阴侯”。清乾隆三年被列为“十哲”之中。