赤城山有孤岩独立，秀出千云，猷抟石作梯，升岩宴坐，接竹传水，以供常用，禅学造者十有余人。王羲之闻而故往，仰峰高揖，致敬而返。赤城岩与天台瀑布、灵溪四明，并相连属。而天台悬崖峻峙，峰岭切天，古老相传云：“上有佳精舍，得道者居之。”虽有石桥跨涧，而横石断人，且莓苔青滑，自古以来，无得至者。猷行至桥所，闻空中声曰：“知君诚笃，今未得度。却后十年，自当来也。”猷行怅然，夕留中宿，闻行道唱萨之声。旦复欲前，见一须眉皓白，问猷所之，猷具答意。公曰：“君生死身，何可得去？”猷乃退还。道经一石室，过中憩息。俄而云雾晦合，室中尽鸣，猷神色无扰。明旦见人著单衣帻来，曰：“此乃仆之所居，昨行不在家，遂致搔动，大深愧怍。”猷曰：“若是君家，请以相还。”曰：“仆家室已移，请留令往。”猷停少时。每恨不得度石桥，后洁斋累日，复欲更往，见横石洞开。度桥少许，睹精舍神僧，果如前说。因共烧香中食。食毕，神僧谓猷曰：“却后十年，自当来此，今未得住。”于是而返。看顾横石，还合如初。
猷以晋太元之末，卒于山室。尸犹平坐，而举体绿色。晋义熙末，隐士神世标入山登岩，见猷尸不朽。其后欲往观者，辄云雾所惑，无得窥也。
时，又有慧开、慧真等，亦善禅业。入余姚灵秘山，各造方丈禅龛，于今尚在。
（《高僧传》卷一一《习禅·竺昙猷传》）
释道法
俗姓曹，魏晋南朝刘宋时敦煌人，生年不详。西晋前，佛门弟子多随师姓。东晋时，释道安认为佛以佛主释迦为尊，佛门弟子应随佛主姓氏。故佛门弟子改姓释氏遂成传统。道法弃家入道，专精禅业，亦学习神咒。后游成都，王休之、费铿之，请为行乐、香积二寺主。训众有法，常行分卫，不受别请及僧食。乞食所得，常减其分以施虫鸟。每夕辄脱衣露坐，以饴蚊虻，如此者累年。后入定，见弥勒放斋中光，照三途果报。于是深加笃励，常坐不卧。元徽二年（474）于禅定中灭度。平坐绳床，貌如恒日。
（《高僧传》卷一一《习禅·释道法传》）
释法丰
俗姓竺氏，生卒年不详，南朝刘宋时期敦煌人。法丰在敦煌出家，修行勤奋。为弘扬佛法，远赴西域求法，至龟兹。建法丰寺，亲任寺院主持，颇有名望。后因居功自傲，独断专行，招致僧众不满。寻卒。
（《法华传记》卷七《书写救苦之一·宋释法丰》）
释法颖
一称释玄颖。俗姓索，南北朝时。生于东晋安帝义熙十二年（416）。敦煌人。十三出家，师从法香为沙门弟子，住凉州公府寺。与同学释法力，俱以律藏知名。元嘉年间至江南，往灵根寺。研精律部，传涉经论。元嘉末，下都止新亭寺。孝武南下，改治此寺，以颖学业兼明，敕为都邑僧正。后辞任，还多宝寺。常习定闲房，亦时开律席。及齐高帝即位，复敕为僧主，资给施事，有倍常科。颖以从来信施，造经像，抄写经书。并撰成《十诵律比丘戒》一卷、《十诵比丘尼戒》一卷和《十诵律羯磨杂事并要用》一卷。齐建元四年（482）卒。春秋六十有七。
时天保寺又有慧文律师，亦善诸部毗尼，为瑯琊王奂所事云。
（《高僧传》卷一一《明律·释法颖传》）
法相尼
本姓侯，十六国时期敦煌人。履操清贞，才识英拔，笃志好学，不以屡空废业；请安贫窭，不以荣达移心。初适傅氏，家道多故，东晋太元八年（383），苻坚败绩，眷属散亡。遂出家持戒，信解弥深，常割衣食好者施。慧宿、尼寺僧，谏曰：“慧宿算野，言不出口，佛法经律，曾未厝心。欲学法定，又无师范，专顽拙讷，足下愚（慧）人，何不种以上田，而修此下福？”答曰：“田之胜否，惟圣乃知。我既凡人，宁立取舍，迂有如施，何关作意耶？”慧宿后建禅斋七日，至第三夜，法相与众共坐，众起不起，众共观之，坚如木石，牵持不动，或谓已死。后三日起复如常，众方异之，始悟法相深，相领照矣。其如此类，前后非一相。年逮桑榆，操行弥笃。元嘉（425—453年）末卒，年逾九十。
邓隆赞曰：“按慧宿之谏，以施衣食为修下福。”犹达摩所谓：“人天小果有漏之因也。”相法谓：“迂有如施，何关作意？”是不住色，布施不住声，香味触法，布施所得，福德自尔，不可思议。禅斋不起，坚如木石，是入大定矣。
（《比丘尼传》卷二《重修敦煌县志》）
释超辩
俗姓张，南北朝时期敦煌人。生于东晋元熙元年（419），幼而神悟孤发，年少出家，履操深沉。诵《妙法华经》、《金刚般若波罗密经》。闻京师盛于佛法，乃越自河西，路由巴楚达于建业。顷之东适吴越，观瞩山水，停山阴城傍寺少时。后还都，止定林上寺，闲居养素，毕命山门。诵《妙法华经》日限一遍，心敏口从，恒有余力。礼泄千佛，凡一百五十余万拜，足不出户三十余载。以齐永明十年（492）终于定林寺，春秋七十有三。葬于寺南，沙门僧祐为其造碑墓所，东莞刘勰制文。
（《高僧传》卷一二《诵经·释超辩传》《重修敦煌县志》）
释慧远（523—592）
俗姓李氏，敦煌人也，后居上党之高都。天纵殊朗，仪止冲和，局度通简，崇履高邀。幼丧其父，与叔同居，偏蒙提诱，示以仁孝。年止十三，心乐出家，每见沙门，爱重崇敬。七岁在学，功逾常百，神志峻爽，见称明智。十三辞叔，往泽州东山古贤谷寺，时有华阴沙门僧思禅师见而度之。思练行高世，众所宗仰，语远云：“汝有出家之相，善自爱之。”初令诵经，随事训诲，六时之勤，未劳呼策。登为虐暴不安，携以南诣怀州北山丹谷。每以经中大义问师，皆是玄隐，深知长有成器也。年十六，师乃令随阇梨湛律师往邺。大小经论，普皆博涉，随听深隐，特蒙赏异，而偏重大乘，以为道本。年满进具，又依上统为和上，顺都为阇梨，光师十大弟子并为证戒，时以为声荣之极者也。便就大隐律师听《四分律》，流离请诲，五夏席端，淘简精粗，差分轨辙，灭诤犍度，前后起纷，自古相传，莫晓来意。远乃剖析约断，位以单重，原镜始终，判之即离，皆理会文合，今行诵之。末专师上统，绵笃七年，迥洞至理，爽拔微奥。负笈之徒，相喧亘道，讲悟继接，不略三余，沐道成器，量非可算。乃携诸学侣，返就高都之清化寺。众缘欢庆，叹所未闻，各出金帛，为之兴会，讲堂寺宇，一时崇敞，韩、魏士庶，通共荣之。
及承光二年（578）春，周氏克齐，便行废教。敕前修大德并赴殿集，武帝自升高座，叙废立义，命章云：“联受天命，养育兆民，然世弘三教，其风弥远，考定至理，多皆愆化，并令废之。然其《六经》儒教，文弘治术，礼义忠孝，于世有宜，故须存立。且自真佛无像，则在太虚遥敬表心。佛经广叹，而有图塔崇丽，造之致福。此实无情，何能恩惠？愚民向信，倾竭珍财，广兴寺塔，既虚引费，不足以留，凡是经像，尽皆废灭。父母恩重，沙门不敬，悖逆之甚，因法岂容！并退还家，用崇孝始。朕意如此，诸大德谓理何如？”于时沙门大统法上等五百余人，咸以帝为王力，决谏不从，佥各默然。下敕频催答诏，而相看失色，都无答者。远顾以佛法之寄，四众是依，岂以杜言，情谓理伏？乃出众答曰：“陛下统临大域，得一居尊，随俗致词，宪章三教。诏云：‘真佛无像。’信如诚旨；但耳目生灵，赖经闻佛，藉像表真，若使废之，无以兴敬。”帝曰：“虚空真佛，威自知之，未假经像。”远曰：“汉明已前，经像未至，此土众生，何故不知虚空真佛？”帝时无答。远曰：“若不籍经教，自知有法，三皇已前，未有文字，人应自知五常等法，尔时诸人，何为但识其母，不识其父，同于禽兽？”帝亦无答。远又曰：“若以形像无情，事之无福，故须废者，国家七庙之像，岂是有情，而妄相尊事。”武帝不答此难，乃云：“佛经外国之法，此国不须，废而不用。七庙上代所立，朕亦不以为是，将同废之。”远曰：“若以外国之经，非此用者，仲尼所说，出自鲁国，秦、晋之地，亦应废而不行。又若以七庙为非，将欲废者，则是不尊祖考，祖考不尊，则昭穆失序，昭穆失序，则《五经》无用，前存儒教，其义安在？若尔则三教同废，将何治国？”帝曰：“鲁邦之与秦、晋，虽封域乃殊，莫非王者一化，故不类佛经。”七庙之难，帝无以通。远曰：“若以秦、鲁同遵一化，经教通行者，震旦之于天竺，国界虽殊，莫不同在阎浮，四海之内，轮王一化，何不同遵佛经，而令独废？”帝又无答。远曰：“诏云：‘退僧还家，崇孝养者。’《孔经》亦云：‘立身行道，以显父母，即是孝行。’何必还家，方名为孝。”帝曰：“父母恩重，交资色养，弃亲向疏，未成至孝。”远曰：“若如来言，陛下左右皆有二亲，何不放之？乃使长役五年，不见父母。”帝曰：“朕亦依番上下，得归侍奉。”远曰：“佛亦听僧冬夏随缘修道，春秋归家侍养。故目连乞食飨母，如来担棺临葬，此理大通，未可独废。”帝又无答。远抗声曰：“陛下今恃王力，自在破灭三宝，是邪见人！阿鼻地狱不拣贵贱，隆下何得不怖？”帝勃然作色大怒，直视于远曰：“但令百姓得乐，朕何辞地狱诸苦！”远曰：“隆下以邪法化人，现种苦业，当共陛下同趣阿鼻，何处有乐可得！”帝理屈言前，所规意盛，更无所答，但云：“僧等且还，后当更集。有司录取论僧姓名。”
是时，齐国初殄，周兵雷震，见远抗诏，莫不流汗，咸谓粉其身骨，煮以鼎镬。而远神气嵬然，辞色无挠。上统衍法师等执远手泣而谢曰：“天子之威，如龙火也，难以犯触。汝能穷之，大经所云‘护法菩萨’，应当如是。彼不悛革，非汝咎也。”远曰：“正理须申，岂顾形命？”即辞诸德曰：“时运如此，圣不能违，恨不奉侍目下，以为大恨！法实不灭，大德解之，愿不以忧恼。”遂潜于汲郡西山，勤道无倦。三年之间，诵《华法》、《维摩》等各一千遍，用通遗法。既而山栖谷饮，禅诵无歇，理窟更深，浮囊不舍。大象二年，天元微开佛化，东西两京各立陟岵大寺，置菩萨僧，颁告前德，诏令安置。遂而长讲少林。隋建，天步廓清。开皇之始，蒙预落发，旧齿相趋，翔于洛邑。法门初辟，远近归奔，望气成津，奄同学市。所以名驰帝阙，皇上闻焉。下敕授洛州沙门都，匡任佛法。远辞不获免，即而位之。而立性质直，荣辱任缘，不可威畏，不可利动。正气雄逸，道风齐肃，爱敬调柔，不容非滥。至于治犯断约，不避强御，讲导所之，皆科道具。或致资助有亏，或不漉水护净，或分卫乖法，或威仪失常，并不预听徒。自余惰眠失时，或后及法席，并依众式，有罚无赦。故徒侣肃穆，容止可观。开皇五年（585），为泽州刺史千金公请赴本乡，此则像法再弘，桑梓重集，亲疏合庆，何以加之！七年春，往定州，途由上党，留连夏讲，遂阙东传。寻下玺书，殷勤重请，辞又不免，便达西京。于时敕召大德六人，远其一矣。仍与常随学士二百余人，创达帝室，亲临御筵，敷述圣化，通孚家国。上大悦，敕住兴善寺，劳问丰华，供事隆倍。又以兴善盛集，法会实繁，虽有扬化，终为事约。乃选天门之南，大街之右，东西冲要，游听不疲，因置寺焉，名为净影，常居讲说。弘叙玄奥，辩畅奔流，吐纳自深，宣谈曲尽。于是四方投学，七百余人，皆海内英华，法轮前辙，望京趣寺，为法道场。但以堂宇未成，同居空露，籧篨庵舍，巷分州部，日夜祖习，成器相寻。虽复与诸德英名一期，至于归学师寻，千里继接者，莫高于远矣。形长八尺，腰有十围，十三幅裙，可为常服。登座震吼，雷动蛰惊。允惬群望，斯为盛矣。开皇十二年春，下敕令知翻译，刊定辞义。其年卒于净影寺，春秋七十矣。冕旒哀感，为之罢朝。帝吁嗟曰：“国失二宝也！”时远与李德林同月而丧，故动帝心。自远括发寻师，本图传授，周历两代，化满八方。著疏属词，弥纶终始，承习开悟，栉览尘连。同范时朝，得称方驾。初见病数日，讲堂上栋脊，无故自折。相顾飒然，知必不损。及大渐之日，端坐正神，相如入定，侍人不觉其卒。忽闻室有异香，咸生疑怪，属之以纩，方悟气尽。
昔在清化，先养一鹅，听讲为务，频经寒暑。远入关后，鹅在本寺，栖宿廊庑，昼夜鸣呼。众僧患之，附使达京，至净影大门放之，径即鸣叫腾跃，入远房内，尔后如前驯听。但闻法集钟声，不问旦夕，覆讲竖义，皆入堂伏听。僧徒梵散，出户翔鸣。若值白黑布萨，虽闻钟召，终不入听，时共异之。若远常途讲解，依法潜昕，中间泛及余语，便鸣翔而出。如斯又经六载，乐听一时不亏，后忽哀叫庭院，不肯入堂，自尔二旬，远便弃世。佥议以感通、幽显两寺勒碑，薛道衡制文，虞世基书，丁氏镌之，时号为“三绝”。