易洛魁人每年有一系列与农业或采集活动配合的节日和宗教活动，其实质即对这些神祗的感恩或祈求。以塞内卡为例，最重要者有标志一年开始的仲冬节（一月或二月）、感谢枫树节（二月或三月）、种植玉米节（五月初）、草莓节（六月）、青玉米节（八月末或九月）、收获节（十月）。其中以仲冬节最隆重，要延续九天之久（华莱士，1969，50—58页）。
易洛魁传统信仰一个特点是相信梦幻，常以梦中所见指导各种曰常活动，甚至因梦的指引而举行一次特殊仪式，发动一场战争，甚至杀人或自毁。
（九）易洛魁人文化方面的特征还有：
（1）除图画文字外，用白紫两色贝壳串成的贝珠带记事或表意；
（2）各种会社的存在，著名的有医病驱鬼为目的“假面社”、“斗牛社”、“獭社”等；
（3）—种置尸于高架腐烂后进行集体二次葬的特殊葬俗；
（4）一种以木拍击打鹿皮球的游戏（lacrosse）和一种在雪地上拋木棒（称“雪蛇”）的竞赛；
（5）通过各种严格考验决定是否将俘虏收为养子的仪式；
（6）在宗教节日活动中，面具舞蹈极为流行。面具用木头制成，原代表神或梦中所见的个人保护神，最后本身也变为有喜怒哀乐可以祸福人类之神圣力量，“它们被忽视时甚至会哭泣”。
二今日加拿大境内的易洛魁众人：
7个保留地的建立
易洛魁人与欧洲人接触一般认为始于1609年，是年他们曾与法国人遭遇发生战争，但欧洲文明对易洛魁人发生影响应从17世纪中期开始。荷兰人、法国人、英国人相继与易洛魁人有贸易的来往，向他们传播基督教，与他们结盟，有时也发生军事冲突。当时这几个国家在北美东北部的角逐中，易洛魁人的态度有举足轻重的作用。正是由于易洛魁人较多地靠拢英国，才决定了英国在北美东北部的优势。
易洛魁人在与欧洲人接触的最初一两百年中，一直维护了自己的独立地位，直到美国独立战争时期。如上所述，当时易洛魁诸部落对支持哪一方发生了分歧，伟大的易洛魁联盟分裂了，自此每洛魁人便不再作为一支独立的政治力量而存在。他们原来的土地被侵占，他们被迫分散和迁徙，一部分人被融合，一部分人分散居住于各个保留地之中。
虽然加拿大东南地区曾是操易洛魁语人分布范围，但原来的居民经迁徙或被融合已不复存在，今天加拿大境内易洛魁人都是后来从美国境内迁来的。
现在易洛魁人共有15个保留地，在美境内8个，在加境内7个。加拿大易洛魁人现有30000多人，我们亲自考察访问的仅有“六部”和“卡纳魏克”两个保留地。故下面介绍的7个保留地的建立多参照前人记录写成（德鲁克，1986；赫尔，1987；布莱切德1980；麦克米伦，1988）。
（一）六部保留地（SixNationsReserve）
美国独立战争时期，摩豪克、卡尤加、鄂农达加和一部分塞内卡，奥奈达及图斯卡罗那参加英方作战，战争失败后在受过西方教育的一位摩豪克青年军事酋长——约瑟夫·伯兰特（JosephBrant）的领导之下，有2000人北迁到格兰特河。1783年，当时英国驻加拿大将军从奥吉贝部落手中买来格兰特河沿岸土地供他们居住。这部分土地原来范围很大，后伯兰特为了维持部落生存，改进农业，不断出卖土地，现在保留地只拥有格兰特河南岸，在伯兰特福镇和卡列多利亚镇之间这一地区。
“六部”保留地居民原只限于摩豪克部落，后来其他部落也有人不断迁入。这个保留地内居住组成联盟6个部落的后裔，遂以“六部”为名。现在它成为所有易洛魁人心目中的圣地，他们要在这里重建易洛魁人的传统政治结构，“联盟之圣火在纽约州熄灭以后，又在六部保留地重燃”。它不仅是15个易洛魁人保留地中最大的一个，也是全加拿大2251个保留地中最大的一个。一般书刊说它拥有10000人左右，而向导小姐（易洛魁人）告诉笔者，目前常住人口已有11000人，若包括在外工作人数，共达14000人左右。
（二）卡纳魏克保留地（KahnawakeReserve）
卡纳魏克Kahnawake，或拼音为坎纳媿格Caughnawage，意为“在急流中”，原为一个村落名。它位于蒙特利尔西南不远之圣劳伦河畔。从1667年起即为传教士所居之地。美国纽约州境内易洛魁人冬季常来此狩猎，被传教士劝说留下，逐渐形成一个聚居区，称圣路易斯堡。这是加拿大易洛魁人保留地中最早的一个。居民均为原来的摩豪克部落，现有人口约6000人。
（三）奥卡保留地（OkaReserve）
位于蒙特利尔之西的两山湖地区，原亦为传教士居住的地方。从17世纪70年代起，摩豪克部落一部分人迁来，逐渐形成一个保留地。由于这里原为阿尔贡琴一印第安人居住区（奥卡即阿尔贡琴人地名），故这里易洛魁人深受他们狩猎文化的影响。
（四）吉伯森保留地（GibsonReserve）
位于与休伦湖相连之乔治湾东岸，1881年奥卡保留地中一部分人由于反对对他们砍伐木料的限制，迁此建立保留地。他们当然属于摩豪克部落。
（五）圣里古斯保留地（St.RegisReserve）
亦称Akwessansene，意为“斑鸠鼓所在地”。地跨加拿大魁北克、安太略两省及美国的纽约州。是18世纪中叶卡纳魏克保留地由于内部矛盾（或谓人口拥挤）而分出的一部分居民所建立，他们亦属摩豪克部落。从行政区划说，它受两个国家3个地方政权的管辖，而它基本上是独立的。
（六）奥奈达保留地（OneidaReserve）
位于休伦湖以南伊利湖以北的泰晤士河流域，美国独立战争时，它参加美国一方，并未得到什么恩惠。19世纪20年代，美国强迫印第安人向密西西比河以西迁眈，他们也属于应迁徙的对象。一部分迁到今天威斯康星州去了；1839年另一些人进入加拿大境内，便形成了这个保留地。
（七）梯恩德内加保留地（TyendinegaReserve）
美国独立战争后，站在英国一方的摩豪克部落的一部分人进入加拿大，被给予在安太略湖北岸的Quinte湾一些土地（时在1783年），形成今天的Quinte摩豪克人。
这7个保留政治的经济的、现状及存在的问题，不是本文论述的重点。这里只想指出，保留地内易洛魁人的生活水平与白人相差无几，绿树丛中掩映着一幢幢现代化小楼，楼前停放着一辆或几辆自用汽车，交通方便，生活舒适。但民族问题仍然存在，时常在下列两个问题上发生争执：
一是土地问题。根据1867年英加政府的法令，印第安人拥有留给他们的土地，保留地内土地属印第安人集体所有。但地界划分和主权的归属不是非常明确，时常发生纠纷。在我1991年6月访问卡纳魏克保留地之前不久，那里发生了易洛魁人抵制当地扩展高尔夫球场事件（报纸称“奥卡事件”），蒙特利尔当局动员了警察去弹压，在混乱中一名警察丧生，举国哗然。后加拿大联邦政府出动军队干预。我们去调查时，卡纳魏克保留地门前仍然戒备森严，对我们汽车盘查以后始准进入。
二是贸易问题。根据1794年订立的Jay条约，印第安人可以自由来往美加边境，彼此拜访，相互参加节日活动，进行贸易而无须纳税。现在政府指责易洛魁人及其他印第安人不应利用过去法令来贩运奢侈品（如大批烟草）及违禁品，而易洛魁人则认为，禁止携带烟草是破坏他们的习俗。卡纳魏克保留地的首领告诉我：“烟草、跳舞、唱歌是我们印第安人的‘护照’，通过这些我们印第安人到处可受到接待。”的确，在日常交往中，共吸烟管是各地印第安人共有的非常普遍的礼仪，像笔者这样连纸烟都不吸的人，有时也不得不接过烟管，连咳带呛吸上一口，以免引起主人的不快。
这些表面上是土地和贸易的争执，实质上是印第安人在争自己的主权。因为在他们心目中，这片土地原是他们的，他们有权做一切事情。早在1684年，一位易洛魁人首领曾这样告诉法国殖民者：“我们生来是自由的，我们可以到我们喜欢的地方，携带我们喜欢携带的东西，买卖我们喜欢买卖的东西。”（狄克因桑，1990）。虽然他们现在住在保留地中，位于加拿大或美国领土之内，但他们认为他们从来没有被征服。像六部保留地的居民始终认为，他们是作为美国独立战争时英方盟友而进入加拿大的。至今仍然有一部分人认为不应受加拿大政府的管辖。60年代，所有加拿大的印第安人获得选举权，但很多易洛魁人拒绝，怕因此丧失了独立性（麦克米伦，1988，84—85页）。
三易洛魁人的社会文化变迁
与欧洲人接触以后，易洛魁人固有的社会结构和传统文化，便不断发生变化。以六部保留地为例，考古发掘与文献记载的综合研究表明，到了18世纪，当地已有不少外族居民（欧洲移民、养子等）与易洛魁人通婚并混合（发现的人物画像显示出混血儿的特征），易洛魁人的衣服、饮食及居住等习惯已与欧洲人接近，已发现的遗物可以充分证明这一点。但易洛魁人原来的社会文化今天并未完全消失。试以加拿大易洛魁人保留地现状与上述固有特征逐一对照，即可见其文化的保存与变迁情况。
（一）自17世纪以后，由于猎物减少，狩猎不再进行。易洛魁人一度完全靠农业为生5但他们个体农业难于与现代农业相竞争，故几十年前加拿大易洛魁人保留地已不经营农业。我在六部保留地只见到很少的小片玉米地，据说仅为了自家食厅现在保留地内易洛魁人多变为工资劳动者，在附近大城市钢铁业或建筑业中担任工人，或在保留地内担任公职人员或教师，少数经营小商店成小企业（如枫树浆的生产），或制造传统的手了业品（陶器、鹿皮衣或供旅游者购买的纪念品等）。
男女分下情况是男子多出外当工人，妇女留在保留地内经营小商店或制造传统手工业品，在保留地担任教师的女性也为数不少。
（二）婚姻仍然实行单偶制。现在与过去比较，一个显著变化是婚后便单独居住，既不从母，也不从父，自营住宅。住宅可能离父母住宅不远，但很少与母方亲属或父方亲属共住。现在，缔结婚姻及离婚的过程及手续已和西方社会一样。
（三）社会基本细胞已不再是扩大家庭，而是一对配偶及其子女组成的核心家庭，作为扩大家庭共居的长房早已不复存在。现在可见的是一幢幢现代化的小型住房。保留地中还有长房形式的建筑（如六部保留地就有四座），专供议事及举行仪式之用，被视为神圣或神秘之地，外人不得入内参观。