归化寺除以上诸项财政来源外，还有以下收入：一是放高利贷，各“康参”每逢春末夏初对贫苦人民发放青稞、酥油、银元，秋收收回本息，利率一般是三分。实际上借半年要按一年计息。二是经商，每年“扎仓”及各“康参”均派出许多“聪本”出外经商，来往西藏及云南各地。
寺庙上述的各种收入J余了幵支宗教上的费用，大部分为各级拥有职位喇嘛分别占有，作为职位的薪金。职位愈高者收入愈多，负责经济事务者还可贪污中饱。特别那些掌握“康参”经济大权的“格干”，必须先拿出一笔钱分给众人才能取得地位，他们的贪污可以说是公开的合法的，而一般喇嘛不能从寺庙得到什么收入。
但一般喇嘛也有自己独立的经济。喇嘛虽然出家，仍与自己俗家保持经济联系，甚或掌握其经济大权，可代俗家收租、经商。有时也能分得一部分土地，自己经营。一个喇嘛收入来源可以有以下的一项或几项：
（1）家庭供给的费用；
（2）自己分得土地上的地租；
（3）出外经商或放高利贷的收入；
（4）出外为人念经取得的报酬；
（5）担任寺内职务时领的薪俸；
（6）在规定的1225名额内者可每年领取七斗半青稞“皇粮”（按这一名额可以由本家子弟世袭，也可以转让买卖，价约800元半开）。
（7）清代对喇嘛还有定时的赏赐，过年过节发给“饼子钱”（这次调查中有一个老喇嘛解释过去不劳动的原因说：“过去连饼子钱都有人给，还要千什么活？”）。
喇嘛收入除维持自己日常生活所需费用外，一生中还有两笔大的开支：一是入寺前要交一笔钱（相当于“保证金”）给“康参”。二是入藏路费。后者费用很大，故贫苦喇嘛终身不得入藏。
喇嘛在寺庙中住的房屋也属于自己的家庭。归化寺内房屋，远望之像一座小城，但其中除去“扎仓”“康参”的经堂及其他一些宗教性建筑属于寺庙外，所有喇嘛住宅都是私人陆续修建的。中甸几乎每个有钱的家族在归化寺中都有房屋，供自家子弟当喇嘛者居住。只有来自远地（如乡城）的喇嘛或贫苦的喇嘛无自己住宅，由所属“康参”供给房屋，要收取一定的租金。
这样，一个家族中当喇嘛者（往往是叔侄或兄弟关系）在归化寺中一般住在一起，再加上一些不属于自己家庭的徒弟（这种情况较少），组成归化寺中一个基层单位。他们自己烧饭吃，住在自己住宅中，俨然是一个“小家庭”，仿佛是他们俗家驻在归化寺中的分支机构。
因此，凡是在社会上有势力的家族在归化寺中地位愈高（当喇嘛的人多，担任职位者多，拥有更多的房屋和财产），而贫苦人民即使勉强送子弟当喇嘛，因为无钱入藏，不能担任任何职位，本族人少，孤立无援，在喇嘛寺中始终处于卑微的地位，甚至最后被开除出寺。总之，喇嘛本身也有贫富之分，社会地位有高低之不同，归化寺可说是藏族社会的缩影。
近年来青壮年喇嘛们参加劳动，自食其力。50年代初还要国家补助一部分，现已能自给。仅年老体弱者仍只管念经。有影响的上层喇嘛列为统战对象安排工作。
（五）与西藏的关系
归化寺远在雍正年间即划归清廷直接管辖，故在政治上归化寺与西藏地方政府无直接隶属关系，在经济上也不对西藏负有什么义务。但是，归化寺与西藏的来往仍是很密切的。例如：
（1）凡达赖“坐床”，要去送礼朝贺。
（2）本寺活佛“转世”，要到西藏“查书”，决定寻找方向（这一点使西藏可以过问归化寺寻找活佛继承人事）。
（3）本寺活佛地位高下，由西藏排定。据喇嘛自己说，往往要视送礼多少决定，至于宗教上繁文縟节不过是表面文章而已。
（4）历史上“掌教”（“喀姆”）亦由西藏指定，归清以后才改为“格西”推举，但要通知西藏认可。
（5）凡是喇嘛必须入藏朝拜，到三大寺学习，否则不能成为正式喇嘛（“格弄”）。而在西藏逗留期愈长者，回来地位愈高。
以上虽是宗教上的联系，通过这些联系西藏对归化寺仍有很大的影响、此外，西藏和中甸的经济的联系一直是很密切的。从淸代起，云南的铜要经过中甸运输入藏，以满记寺庙对铜的大量需求。西藏甚至定期（三年一次，或五年二次）派“铜官”带土产到云南送地方官，然后把铜运回去。中甸要为这些来往官员及货物准备的伕马。至于云南的茶叶，大部分是经过中甸运入西藏的。西藏运入云南的主要是药材，后来加上洋货。归化寺中的“聪本”经营的主要便是这种沟通滇藏的贸易。
二丽江的五大寺
——福国寺、文峰寺、指云寺、普济寺、玉峰寺
在丽江城郊有五个喇嘛寺，它们的名称是福国寺、文峰寺、指石寺、普济寺、玉峰寺，合称为五大寺。
五大寺自称属喇嘛教中的红教（指噶玛噶举派中的红帽系，参见《从文物考古材料看滇藏关系》），它们和另外八个红教喇嘛寺（维西的达摩寺、兰经寺、太平苑、寿国寺、高黎贡山的普化寺、鲁甸的灵照寺、吉星寺、巨甸的兴化寺）同属滇西北喇嘛教红教一派的重要基地，人们常称之为红教十三寺。至宗喀巴宗教改革后，黄教兴起，其他教派势力在康藏地区即趋衰微。但在丽江地区，黄教却不盛行，它们还未能在此喇嘛教分布的最南边缘地区取红教地位而代之。
喇嘛教不是丽江纳西族唯一的宗教信仰，但解放前纳西族人民信仰该教者颇多，其影响之大不如纳西族固有的“东巴教”，却远远超过其他宗教。五大寺中的喇嘛绝大多数都是纳西族，只有少数藏族和汉族。
寺庙建筑为汉式，屋檐高翘，屋顶覆瓦。寺中多收藏文物，如文峰寺、福国寺收存有明末清初留下的田契、账簿、建寺执照等。文峰寺中保存铜鼓一具及长达三丈三尺的跳神用长幡，尤为珍贵。
丽江喇嘛教不仅是纳西族信仰的一个方面，它的本身也颇具研究价值。第一，丽江是喇嘛教分布的最南边缘，这就不能不使此地喇嘛教带有许多特点。第二，丽江喇嘛寺全属所谓“红教”，要研究这一古老教派的有关问题，丽江也许是比较合适的地区之一。因此，弄清楚丽江喇嘛寺的情况，对于整个喇嘛教的研究工作也并不是没有助益的。
五大寺的创始喇嘛教传入丽江地区不晚于明代末年，五大寺中建寺最早者的历史可以上溯到这一时期。徐霞客的《法王缘起》（见丁文江辑《徐霞客游记补编》，有云：
庚戍年，二法王曾至丽江。
按二法王即喇嘛教之活佛5庚戍年当指明神宗万历三十八年，即公元1610年。是年丽江地区已有来自西藏的喇嘛教领袖的活动。
五大寺中以福国寺建立最早，该寺为土司木氏所建，寺中现存碑文《丽江府芝山福国禅林纪胜记》叙寺之沿革云：
……雪山自西绵亘，层出叠拱而秀异特钟者芝山也。当山之腹，孕为胜地，延长数里，松阴千重，盘桓夹崖，是为解脱林。林中梵刹’名楼飞观，绘椽薄栌金碧辉映者为福国寺。寺旧名安乐，因隐公为太淑人遣使诣阙，以请龙藏’天子嘉其孝也，御赐今额。隐公为谁累晋中大夫致仕参政木侯讳增号生白是也。
由此可见，福国寺远在木增时期（1587—1646）以前即已存在。又该寺现存雍正十三年（1735年）造的“丽江各寺观田地顷亩清册”，册中记载福国寺最早一项寺产置于嘉靖四十一年（1562年），该寺之建当不晚于是年。大概福国寺原糸木氏之家庙，后来才改为喇嘛寺的。该寺不仅建立最早，且规模亦最大，最盛时喇嘛达两百人。
指云寺的建立年代亦较早，光绪《丽江府志》记载：
指云寺……雍正五年（1727年），知府元展成捐助喇嘛僧立相等募建。
然上述“丽江各寺观田地顷亩清册”有云：
康熙四十九年（1710年）九月十六日住持僧立相募置常住田壹分……
可见该寺之建不始于雍正五年，志书记载不确。该寺的建寺历史据云是这样：某年西藏的大宝法王来丽江倡议修一喇嘛寺，手指山后白云深处曰：“在此可以建寺。”于是，就建立了指云寺指云”两字即因此而得名。该寺创建者名罗僧，丽江喇嘛寺历史上著名的喇嘛。
五大寺中其他三个寺都是后来由福国寺、指云寺中划分出来的。由福国寺分出了玉峰寺，由指云寺分出了文峰寺和普济寺。
玉峰寺建自康熙年间（见光绪《丽江府志》），原亦为木氏所修，后毁于战争，乾隆年间又重修。该寺现存乾隆二十一年（1756年）建寺执照对此事言之甚详：
丽江白沙有雪山，为一郡之来龙，从前土府培植风水，建有玉峰寺于雪（山）之右麓，继因兵燹，迨后父老……久怀兴复之切念。查有喇嘛明菊鲁一僧，戒行清洁，原为福国寺首座，众僧师表，今缘足疾退辞，众等招徒央伊在寺住持……
据此明菊鲁原为福国寺喇嘛，后另组玉峰寺。大概这就是玉峰寺由福国寺分出之由来。
文峰寺建于乾隆四年（1739年），建寺之执照亦有保存。其文有云：
查此山原古刹倾环，乾麽四年二月有西藏喇嘛到寺，恳请本府倡修，工程浩大，急难完峻。兹据该僧禀请给照，以便掌管。右牌给喇嘛僧明具准此。
可见创建者名明具。此寺是在来自西藏之红教领袖倡议下修建的。
普济寺为乾隆三十六年建立，事见《丽江府志》。传说该寺活佛为指云寺罗僧之侄儿转化，可见普济、指云两寺关系之密切。
到了清道光三年（1823年），在来自西藏的一位法王倡议——下修了“静坐堂”（又名“安乐吉祥林”），位于文笔峰之巅。此寺供滇西北十三大寺所有喇嘛“静坐”之用，它不属于那一个寺，本身也不算一个独立的寺院，由五大寺共同管理。
（二）喇嘛的等级、职位和来源
五大寺内部组织是一致的。喇嘛中有不同的等级，并设有各种职位。兹综述如下：