所以说，“交结要亲密无间”，游说处事才会圆满。要想使所主持的事情取得预期的成功，必须有适当的方法，所以说，“客观规律、行动方法以及天时都必须符合，互相依附的”。进行游说的人要让对方听信，必须使自己的说辞合于情理，所以说，“合情理才有人听”。世界上万事万物都有各自的属性。好比抱着柴草向烈火走去，干燥的柴草就首先着火燃烧；往平地倒水，低的地方就要先进水。这些现象都是与各类事物的性质相适应的。以此类推，其他事物也是这样的。这也反映了“内符”与“外摩”的道理。所以说：按着事物的不同特性来运用“摩意”之术，怎么会没有反应的呢？根据被游说者的喜好而施行“摩意”之术，哪有一个不听从游说的呢？所以说：要想能独立运用“摩意”之术，就要注意事物的细微变化，把握好时机，有成功也不停止，天长日久，就一定能化育天下，取得最后成功。
权谋“三大决断”原则【原文】
为人凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其有患。善至于诱也，终无惑。
偏有利焉，去其利则不受也，奇之所托。若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。故其有使失利，有使离害者，此事之失。
圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素枢机以用四者，微而施之。
于是，度以往事，验之来事，参之平素，可则决之。
公王大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然而不得已而为之者，可则决之；去患者，可则决之；从福者，可则决之。故夫决情定疑万事之机，以正治乱、决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。
【译文】
凡是替他人决断事情，都是有疑难的人来托付的。一般说来，人们都希望遇到有利的事，不希望碰上祸患，善于劝导的，就可以排除疑惑。在为人做决断时，如果只对一方有利，那么没有利的一方就不会接受，这是因为依托的基础不平衡。任何决断本来都应有利于决断者的，但是如果在其中隐含着不利的因素，那么决断者就不会接受，彼此之间的关系也会疏远，这样对为人决断的人就不利了，甚至还会遭到灾难，这样决断是会失败的。
圣人所以能完成大业，主要有五个途径：有用阳道来感化的；有用阴道来贬抑的；有用信义来教化的；有用爱心来庇护的；有用廉洁来净化的。运用阳道努力坚守同一性，运用阴道努力把握事物的两面性。要在平时和关键时刻巧妙地运用这四方面，小心谨慎行事。
于是，一个策略是否施行，必须要通过验证以往的事，推测未来的事，再参考日常的情况，如果运用这三个原则检验证明都是可行的，就应该做出决断。
王公大臣的事，崇高而享有美名的，如果可以就做出决断；不用费力轻易可获成功的情况，如果可以就做出决断；费力气又辛苦，但不得不做的，如果可以就做出决断；能消除忧患的，如果可以就做出决断；能实现幸福的，如果可以就做出决断。因此说，判定并解除疑难，是所有的事情得到解决的关键。但以此来实现安定和成功，避免动乱和失败是一件很难做到的事。所以，古代君王就用蓍草和龟甲来占卜，帮助自己决定一些大事。
为君之道
如何做个好君王，这是一个令历代君主思索不已的问题，而鬼谷子回答却只有寥寥的三个字，那就是“量天下”；如果哪位君主再请他“明以教我”，那么，他就交给这位君主“九大法宝”。其实，即使你不想做君主，懂得了“九大法宝”对你也十分有益。
“量天下”
【原文】
古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。何谓“量权”？曰：“度于大小，谋于众寡。称货财有无之数，料人民多少、饶乏、有余不足几何？辨地形之险易孰利、孰害？谋虑孰长、孰短？君臣之亲疏，孰贤、孰不肖？与宾客之知睿孰少、孰多？观天时之祸福孰吉、孰凶？诸侯之亲孰用、孰不用？
百姓之心去就变化，孰安、孰危？孰好、孰憎？反侧孰便、孰知？”如此者，是谓“量权”。
【译文】
古代善于统治天下的人，必然首先衡量天下的形势，揣摩其他诸侯的实情。
如果对权势分析不全面，就不可能了解诸侯力量的强弱虚实；如果揣摩诸侯的实情不够全面，就不可能通晓并掌握天下时局变化的征兆。
什么是“量权”呢？答案是：
“测量天下的大小；谋划数量的多少；称验财货的有无；估量人口的多少、贫富，什么有余，什么不足，以及达到了什么样的程度；分辨地形险易，哪里有利，哪里有害；判断各方的谋虑谁长，谁短；分析君臣亲疏关系，谋臣谁贤，谁不肖；考核谋士的智慧才能谁多、谁少；观察天时祸福，什么时候吉，什么时候凶；比较与诸侯的联系，哪个可以利用，哪个不可以利用；测验民心离叛或亲附的变化，哪里安定，哪里危险，爱好什么，憎恶什么；预测反叛事会在哪里更容易发生，哪些人能知道内情。”
如此这些，就是所谓的“量权”。
为君“九大法宝”
【原文】
安徐正静，其被节无不肉。善与而不争，虚心平意，以待倾。右主位。
目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。辐辏并进，则明不可塞。右主明。
听之术曰：“勿望而许之，勿望而拒之。”许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测。神明之位，术正静其莫之极欤！右主听。
用赏贵信，用刑贵必。刑赏信必，验于耳目之所见闻。其所不见闻者，莫不暗化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君？右主赏。
一曰天之，二曰地之，三曰人之。四方、上下、左右、前后，荧惑之处安在？右主问。
心为九窍之治，君为五官之长。为善者君与之赏，为非者君与之罚。君因其所以来，因而与之，则不劳。圣人用之，故能掌之。因之循理，固能久长。右主因。
人主不可不周；人主不周，则群臣生乱。寂乎其无常也，内外不通，安知所开？开闭不善，不见原也。右主周。
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。千里之外，隐微之中，是谓“洞”。天下奸，莫不暗变更。右主参。
循名而为，按实而定，名实相生，反相为情。名实当则治，不当则乱。实生于德，德生于理，理生于智，智生于当。右主名。
【译文】
如果身居君位的人能做到安详、从容、正派、沉静，既会柔顺又能节制，愿意给予并与世无争，这样就可以心平气和地面对天下纷争。以上讲善守其位。
对眼睛来说，最重要的就是明亮；对耳朵来说，最重要的就是灵敏；对心灵来说，最重要的就是智慧。君主如果能用全天下的眼睛去观看，就不会有什么看不见的；如果用全天下的耳朵去听，就不会有什么听不到的；如果用全天下的心去思考，就不会有什么不知道的。如果全天下的人才，都能像车子辐辏一样，聚集到君主周围，君主任用并充分发挥他们的聪明才智，这样君主就可明察一切，没有什么可以蒙蔽的了。以上讲察人之明。
听取情况的方法是：不要远远看见了就答应，也不要远远看见了就拒绝，要经过核实再决定赞同还是反对。如果在这样的理性下广泛听取并接受进谏，就会使自己多了一层保护；如果固执地拒绝别人进谏，就会使自己受到封闭而孤立。高山仰望可看到顶，深渊计量可测到底，如果坚持采用听术，保持开明既正派又深沉的心境，那还会有什么无法测到底的吗？以上讲虚心纳谏。
运用奖赏时，最重要的是守信用。运用刑罚时，贵在当罚必究。
赏赐的信誉与处罚的严明，都可让臣民见到听到并加以验证，这样对于那些没有亲眼看到和亲耳听到的人，也有潜移默化的作用。
人主的诚信如果能畅达天下，那么连神明也会来保护，又何惧那些奸邪之徒来冒犯主君呢？以上讲赏罚必信。
君主咨询的范围主要是天时、地利、人和。四面八方，上下、左右、前后的情况都问得清清楚楚，那就不会出现隐约模糊和被蒙骗的事情了！以上讲多方咨询。
心是人体九窍的统治者，君是五种官员的首长。做好事的臣民，君主会给他们赏赐；做坏事的臣民，君主会给他们惩罚，君主根据臣民的政绩来任用，斟酌实际情况给予赏赐，这样就不会劳民伤财。圣人要重用这些臣民，因此能很好地掌管他们，并且要遵循客观规律，所以才能长久。以上讲遵规循理。
作为君主必须广泛了解外界事物，如不通人情物理，那么就容易发生骚乱。世间一切都是悄悄而又出乎意外地变化，如果内外没有交往，怎么能知道世界的变化并懂得人情物理呢！开放和封闭不适当，就无法发现事物的根源。以上讲遍通事理。