《人物志》是三国时期魏国刘邵著。刘邵（约公元168—249年）或作刘劭、刘，字孔才，广平邯郸（今河北邯郸）人，学者、文学家。汉建安时为太子舍人、秘书郎。后仕曹魏，历官尚书郎、陈留太守、骑都尉、散骑常侍。曾受诏集五经群书，作《皇览》一书，又与苟洗、庾嶷等定科令，作《新律》，著《律略论》。景初年间曾受诏作《都官考课》七十二条，又作《说略》、《洛论》、《赵都赋》、《许都赋》、《洛都赋》等，现存仅有《人物志》一书，一些残文都收入《全三国文》。
《人物志》共三卷十二篇：卷上有《九征》、《体别》、《流业》、《材理》四篇，卷中有《材能》、《利害》、《接识》、《英雄》、《八观》五篇，卷下有《七缪》、《效难》、《释争》三篇。南北朝时凉儒林祭酒刘为之作注，宋人阮逸为刊书并广泛流行，通行的刊本有《龙溪精舍丛书》本、商务印书馆《四部丛刊》结印明刊本、文学古籍刊行社任继愈断句本。
现代王玫评注本（红旗出版社1996年出版）值得参考。
《人物志》兼有儒、道、名、法、阴阳诸家思想，而受纵横家思想影响最大。因而运用纵横捭阖，兼形势、包阴阳、用技巧的纵横思想原理，将人的生理、心理、个性、才能、政治风格和道德修养等巧妙地统一起来，揭示了人性形成的原理，总结了人物鉴识的方法，区分了人物的品性、职业等类别，发掘了驾驭人才的诀窍，是历史上第一部融人才学、心理学、伦理学和政治学等于一体而又充满纵横特色的人学论著。所以，阮逸早已指出，《人物志》一书如果“王者得之，为知人之龟鉴；士君子得之，为治性修身之檠栝（qinggua，指路明灯和目标）”。曾国藩、胡雪岩、钱穆、汤用彤、南怀瑾、冯友兰等都很推崇此书。它对于今天从事各行各业的人们，都具有重要的借鉴价值。
人性揭秘
刘邵认为人本性的生理原理是禀于阴阳二气，形成人性的自然基因是“五行”，社会基因是“四理”，但是因为人捭阖的差异，使人性优劣并存，甚至偏执一端，因而在个性修养时，特别要注意克服人性的九个弱点。
人性的原理
【原文】
若夫天地气化，盈气损益，道之理也；法制正事，事之理也；礼教宜适，义之理也；人情枢机，情之理也。
【译文】
如同天地间万物生息变化、日月盈虚、祸福损益是大道运行的常理一样，设法立制，端正处事，是人事营运的常理；礼仪教化，进退得宜，是道义施行的常理；人的喜、怒、哀、怕、爱、恶、欲生发的这些关键表征，是人情变化的常理。
禀气阴阳，性有刚柔
【原文】
夫拘抗违中，故善有所章，而理有所失。是故：厉直刚毅，材在矫正，失在激讦。柔顺安恕，每在宽容，失在少决。雄悍杰健，任在胆烈，失在多忌。精良畏慎，善在恭谨，失在多疑。彊楷坚劲，用在桢干，失在专固。论辨理绎，能在释结，失在流宕。普博周给，弘在覆裕，失在溷浊。清介廉洁，节在俭固，失在拘扃。休动磊落，业在攀跻，失在疏越。沉静机密，精在玄微，失在迟缓。朴露径尽，质在中诚，失在不微。多智韬情，权在谲略，失在依违。
及其进德之日，不止揆中庸，以戒其材之拘抗；而指人之所短，以益其失；犹晋楚带剑，递相诡反也。
【译文】
拘谨与高傲都背离了中庸之道，因此，虽行善却过于显露，虽合理而仍有过失。因此，性格刚柔都会有得有失，列举于如下：
严厉而直率，刚强而坚毅，其性长于矫正过错，其失误在于激烈攻讦。
柔韧而顺从，安详而宽容，其性长于宽忍能容，其失误在于缺乏决断。
雄伟而强悍，杰出而刚健，其性长于胆气刚烈，其失误在于多犯禁忌。
精明而良善，知惧而谨慎，其性长于谦恭谨慎，其失误在于多有疑虑。
强健而刚贞，坚定而刚劲，其性长于主干支撑，其失误在于专横固执。
言论而雄辩，推理而演绎，其性长于释疑解纷，其失误在于摇摆不定。
普济而博施，周给而广泛，其性长于弘大包举，其失误在于博杂不精。
清正而耿介，廉洁而自守，其性长于俭约可靠，其失误在于拘谨内敛。
知进而知退，光明而磊落，其性长于开拓进取，其失误在于空疏迂阔。
能深沉宁静，知玄机奥秘，其性长于探玄入微，其失误在于迟滞缓慢。
质朴而爽快，径直而不隐，其性长于忠厚诚信，其失误在于浅露不藏。
足智而多谋，厚貌而深情，其性长于权术谋略，其失误在于迟疑不决。
及至不停地增益德行，发挥才能，仕进不止，如果不以中庸为准则，戒除高傲过度或拘谨不及，却只知指责他人的短处，只会使自己的缺点越加突出，就像晋人和楚人相互嘲笑对方佩剑的方向相反一样，彼此互相反驳论议而无益。
人性的九个弱点
【原文】
有九偏之情；以性犯明，各有得失：
刚略之人，不能理微；故其论大体则弘博而高远，历纤理则宕往而疏越。
抗厉之人，不能回挠；论法直则括处而公正，说变通则否戾而不入。
坚劲之人，好攻其事实；指机理则颖灼而彻尽，涉大道则径露而单持。
辩给之人，辞烦而意锐；推人事则精识而穷理，即大义则恢愕而不周。
浮沉之人，不能沉思，序疏数则豁达而傲博，立事要则炎而不定。
浅解之人，不能深难；听辩说则拟锷而愉悦，审精理则掉转而无根。
宽恕之人，不能速捷；论仁义则弘详而长雅，趋时务则迟缓而不及。
温柔之人，力不休彊；味道则顺适而和畅，拟疑难则濡愞而不尽。
好奇之人，横逸而求异；造权谲则倜傥而瑰壮，案清道则诡常而恢迂。
所谓性有九偏，各从其心之所可以为理。
【译文】
有九种褊狭的性情，以各自的性情来干扰事理的明确，各有得失：
刚强粗略的人，不能深入细微，因此从整体上论述则宏大博识而见识高远，但分辨纤微深细的道理就失于粗疏迂阔。
高亢激厉的人，不能屈就退让，依照正理而效法直道则能自我约束而公平端正，但论说变通就阻塞乖张，格格不入。
坚定劲直的人，喜欢端正求实，揭示细微的道理则鲜明透彻，但涉及重大的理论就显得直露而单薄。
能言善辩的人，辞令丰富而反应敏锐，推究人事则见识精当而深刻，但触及正道要旨就恢弘直率而不周全。
随波逐流的人，不能深思熟虑，整理粗疏的数理则豁然通达而以博知为傲，但确立事务之精要则如烈火，闪烁不定。
见解浅薄的人，不能深入提问，听人谈论辩说则误以为尖锐深刻而容易感到愉快欢悦，但审核精微的道理则随时转向而无立定的根基。
宽容徐缓的人，不能思虑敏捷，论述仁义之道则恢弘详尽而雅正，但一遇到具体的事务就行动迟缓而不及时处理。
温和柔顺的人，不能完美而强大，体会道理则平顺和谐而通畅，但分析疑难就拖泥带水而不够干脆利落。
好奇求异的人，纵逸超脱而标新立异，创论权谋机变则卓越奇特而瑰丽壮伟，但查考清静无为之道，却违背常理而恢诞迂阔。
所谓人之性情有九种偏颇，产生于各自把其内心所自以为是者，看做最有道理。
形象鉴识
对于人内外形象的鉴识，最根本的法则就是“征神见貌”，要作深层的鉴识，主要的方法是“接识”和“八观”。这些见解渗透了纵横家“内”和“反应”等思想。
征神见貌，则情发于目
【原文】
夫色见于貌，所谓征神。征神见貌，则情发于目。故仁目之精，悫然以端；勇胆之精，晔然以彊；然皆偏至之材，以胜体为质者也。故胜质不精，则其事不遂。是故，直而不柔则木，劲而不精则力，固而不端则愚，气而不清则越，畅而不平则荡。是故，中庸之质，异于此类：五常既备，包以澹味，五质内充，五精外章。是以，目彩五晖之光也。
故曰：物生有形，形有神精；能知精神，则穷理尽性。性之所尽，九质之征也。
然则：平陂之质在于神，明暗之实在于精，勇怯之势在于筋，彊弱之植在于骨，躁静之决在于气，惨怿之情在于色，衰正之形在于仪，态度之动在于容，缓急之状在于言。其为人也：质素平澹，中叡外朗，筋劲植固，声清色怿，仪正容直，则九征皆至，则纯粹之德也。九征有违，则偏杂之材也（九征所在）。
三度不同，其德异称。故偏至之材，以材自名；兼材之人，以德为目；兼德之人，更为美号。是故：兼德而至，谓之中庸；中庸也者，圣人之目也。具体而微，谓之德行；德行也者，大雅之称也。一至，谓之偏材；偏材，小雅之质也。一征，谓之依似；依似，乱德之类也。一至一违，谓之间杂；间杂，无恒之人也。无恒、依似，皆风人末流；末流之质，不可胜论，是以略而不概也。
【译文】
那表情体现在相貌之上，就是心神的表征。心神的表征表现在相貌之上，则情感就会通过目光表露出来。因此，仁者目光体现的精神，是诚实而端正；勇者胆气体现的精神，是光亮而强盛。但是，这些都是偏至之材，体貌特征胜过精神内质的自然显示。因此，偏胜之资质不能精要，那么其事就不能成功。因此，能直而不能柔则过于质朴，能刚劲而不能精要则过重鲁莽，坚定而不端正则愚蠢，任气而不能清正则迂阔，畅达而不能平和则飘荡。因此，适中不变之资质，与以上各类人才不同：金、木、水、火、土五行具备，包容于淡味。仁、礼、信、义、智五种品质充实于内，心、肺、肝、脾、肾五脏精气彰显于外，因此眼睛闪耀五彩的光芒。
因此说：万物产生则有其形体，形体形成则有其神气精灵。能知其神气精灵，则能通达天理本性之究竟。本性能通达，便可知以下九种资质之表征。
所以说，事物产生有其形貌，形貌又相应体现内在的精神。能把握精神，就能穷究事物的义理、人物的本性。人物性情的变化规律，体现为九个方面的征象。
平正或偏邪的素质在于神明；聪慧或愚钝的根本在于精气；勇敢或怯懦的气势在于筋脉；强健或纤弱的体魄在于骨骼；急躁或沉静的脾性在于气血；悲伤或愉悦的情绪在于面色；衰殆或整肃的形象在于仪表；造作或自然的举止在于容貌；和缓或急切的状态在于言语。为人质性平静淡泊，内心敏慧外表清朗，筋腱强劲骨骼坚挺，声音清润神色悦怿，仪表庄重容貌端正，九种类型的表征都具备，就是材德精美的人才。如果九种征象相互违谬乖戾，只能称为偏杂之材（九种资质之表征的表现所在）。
偏材、兼材、兼德三种人才是不相同的，它们相应的才德也就各异。所以，作为偏材的人才，以某一专长立名；作为兼材的人才，以某一品德见称；作为兼德的人才，才具有完美之名号。因此，兼德而达到完美境界的，称为“中庸”。中庸，是对圣人的最高评价。
九征初具而未能完善，称为“德行”。德行，是对才德高尚者的称呼。九征中某一方面突出，称为“偏材”。偏材，属于才德有所偏颇的素质。九征中某一方面有所体现，称为“依似”。依似，是依靠某方面所体现的才能所造成似是而非的状况，属于淆乱德行的一类。
九征中某些方面突出，又与某些方面相违，称为“间杂”。间杂，相互混杂，是没有恒性的人。没有恒性，似是而非，都是附庸风雅之诗人的末流之辈。末流资质的人，极为众多，难以一一评论，因此略而不论。
形象的深层鉴识之一：接识
【原文】
夫人初甚难知，而士无众寡，皆自以为知人。故以己观人，则以为可知也；观人之察人，则以为不识也。夫何哉？是故能识同体之善，而或失异量之美。何以论其然？
夫清节之人，以正直为度，故其历众材也，能识性行之常，而或疑法术之诡。
法制之人，以分数为度，故能识较方直之量，而不贵变化之术。
术谋之人，以思谟为度，故能成策略之奇，而不识遵法之良。
器能之人，以辨护为度，故能识方略之规，而不知制度之原。
智意之人，以原意为度，故能识韬胥之权，而不贵法教之常。
伎俩之人，以邀功为度，故能识进趣之功，而不通道德之化。
臧否之人，以伺察为度，故能识诃砭之明，而不畅倜傥之异。
言语之人，以辨析为度，故能识捷给之惠，而不知含章之美。
是以互相非驳，莫肯相是。取同体也，则接论而相得；取异体也，虽历久而不知。
凡此之类，皆谓一流之材也。若二至已上，亦随其所兼，以及异数。故一流之人，能识一流之善。二流之人，能识二流之美。尽有诸流，则亦能兼达众材。故兼材之人，与国体同。欲观其一隅，则终朝足以识之；将究其详，则三日而后足。何谓三日而后足？夫国体之人，兼有三材，故谈不三日，不足以尽之：一以论道德，二以论法制，三以论策术，然后乃能竭其所长，而举之不疑。
【译文】
人最初本来很难相互了解，而读书人无论（对他人了解）多少，都自以为了解他人。因此从自己的角度观察别人，则以为可以了解；看到别人观察人的情况，则认为别人并非真正认识其人。这究竟为何？因为能识别同样类型人的长处，有时却不能了解不同类型人的优点。为什么这样说呢？因为：
那些清正守节的人，以公平和正直为原则，因此当其遍阅各种人才之时，能认识到本性行为不变，却可能怀疑方法技巧的奇诡。
遵法守制的人，以本分和规矩为法度，因此选择人才时能认识比较方正端直之品性，却不能注重多变的技巧。
知术善谋的人，以思虑和谋略为法度，因此选择人才时能够分析出奇思巧谋之策略，却不能认识遵守法令的长处。
有专业技能的人，以监治和辨别为法度，因此选择人才时能够认识方法与策划之规则，却不能了解制订法度的原因。
睿智明识的人，以推测人心意为法度，因此选择人才时能够认识到韬略的随时权变，却不重视法令与教化的常规。
奇技异巧的人，以求取功名作为法度，因此选择人才时能够认识到进取之功用，却不能通达道德教化的功能。
擅长评判的人，以探究与观察为法度，因此选择人才时能够认识到诃责与针砭是否明智，却不能理解杰出奇异之士。
善于言谈的人，以辨别与分析为法度，因此选择人才时能够认识到敏捷与健谈之好处，却不知道含而不露的美妙。
因此，不同才能的人互相非难攻驳，没有人肯相互肯定。遇到与自己类型相同的人，就言语投机，相互吹捧；接触与自己不同类型的人，虽然长久相处，还是互不了解。
凡是这些类型，都叫做只有一种素质的人才，如果具备两种素质以上，也就随着他所兼备的才能，认识也就会达到不同方面。所以，具备一种素质的人，只能识别一种类别的好处，具备两种素质的人，能够识别两种类别兼备的优点。各种类别全部兼备的人，也就能兼备众多的才能和识别各种人才。
因此兼材的人与国体相同。如果要考察某人一方面的专长，则一日之间足以识别；将要详细了解他的各个方面，则在三日之内足以知晓。为什么必须三日才能足以知晓呢？堪称国家栋梁的人，必然兼有三方面之材质，因此，若无三日的接识，不足以完全了解。了解可以从三方面着手：第一，探究他的道德修养；第二，观察他有关法令制度的才能；第三，观察他的策略方法如何。如此之后，方能完全了解其长处，才可以举荐而不疑虑。
形象的深层鉴识之二：八观
【原文】
八观者：
一曰观其夺救，以明间杂。
二曰观其感变，以审常度。
三曰观其志质，以知其名。
四曰观其所由，以辨依似。
五曰观其爱敬，以知通塞。
六曰观其情机，以辨恕惑。
七曰观其所短，以知所长。
八曰观其聪明，以知所达。
【译文】
所谓八观，包括以下几方面：
一为观察其人对待争夺和救济的态度，以判断他能否解决遗漏与杂乱的问题。
二为观察其人感通应变能力，以审查他是否能掌握原则并且还能变通。
三为观察其人志向材质高低，以了解他所传的名声与实情是否相符。