当然，就算他能发现这个秘密而逃出虎口，也未必能东山再起，再度辉煌。因为，拿破仑的风光时代，已经结束了。但问题在于，他连这一线生机的希望都毫不觉察，让渺茫的“机遇”在眼皮底下就这么白白地溜掉了，岂不可惜乎？然而，说白了，这也是拿破仑的“命”。
这里面是不是也充满了“禅机”呢？
武则天把天大的机密藏在“无字碑”中（上）
从商女到天女，从尼姑到女皇，从女皇到佛祖，她已完成了从自然人到社会人和从无到有的成功转化，同时也完成了从女皇到佛祖和从有到无的回归与超越。
结局在未出现之前，唯一的“生机”便是锲而不舍地“守候”。
（一）
20世纪80年代初期，我应邀去西安参加一个学术研讨会。不知怎的，中国学术研讨会一开始就走水变味。所谓交流研讨，其实只不过是一个由头，游山玩水倒是真的。果然会议草草收场后，大队人马便涌向西安附近的几个着名文化古迹旅游景点，忙不迭地与兵马俑和杨贵妃们交流对话。但我趣不在此，主要是想去乾陵探寻隐藏在武则天女皇“无字碑”中的“天机”。
但乾陵位于离西安80公里处的梁山之上，不在大会安排之内，于是我只好独自一人前去探访早已沉默了1000多年的女皇陛下了。
好不容易到了离乾陵不远的李家堡，我已精疲力尽了，只好在村前一户农家院里暂且休息一下。一打听才知道村里大多姓李，算是碰上家门了。武则天的丈夫唐高宗李治，正好也姓李。但村中的李姓与李治并不是同一个祖系，我就更不沾边了。但冥冥中我又有点沾沾自喜，毕竟是太上老君李耳的后裔，同李治的夫人总算巴上一点缘分，她毕竟是李家的媳妇。
中国唯一的一个女皇，本来已经难得了。加上她统治中国竟达半个世纪之久，而且为后来大唐盛世的出现又起到了继往开来的承传作用，那就更加难能可贵了。再说了，武则天死后与丈夫合葬一室，而且千多年来仍然原封未动地屹立在梁山之上，受到世人的瞻仰崇拜，在中国历代帝陵中也算是最为奇特的一个了。
当时，乾陵尚未大势开发，还没有农家乐，也没有人兜售工艺品，连进陵的门票都没人管。虽然显得有些冷落荒凉，但一派古朴之风正好合乎我的欣赏习惯。因此，稍息片刻后，我便径自向庞大的乾陵走去。
雨后初晴，山上的空气特别清新。山峦下熙熙攘攘的人家透出北方特有的田园风光，再仰望着高大威严的无字碑和俯视着散落在荒草中的石像，不禁使我一下便沉浸在苍然而肃穆的氛围里。面对着伸手可触的无字碑，更使我感到一阵兴奋，但又有一些茫然。无边无畔的缕缕思绪，好像一下便飘飞到千多年前的时空隧道里，直想与在天之灵的女皇对话，但一时又苦于找不到我们对话的“契机”，更难发现隐藏在“无字碑”中的“天机”。
记得在10年前，我曾为女皇写过两篇传记和相关的几篇游记，分别载于《中国和尚》和《中国佛文化漫笔》两书里。但写来写去，不知为什么，偏把“无字碑”的奥秘抛开了。后来几次想动笔写，一时却又无从写起，只好把它作为一个遗憾装在心里。
于是，这才引出我今日的这番举动，但此行能打破“无字碑”的禅关吗？
（二）
但凡能领悟天机的人，大多是灵根如花、天赋英才和与佛有缘的佼佼者。
武则天从一个木柴商人的女儿，因偶然的机缘一跃而为一代雄主唐太宗的最爱。但阴差阳错，她又从人生美好的巅峰一下跌入当尼姑的人生低谷。看来已经绝望了，但天赐良机，她又峰回路转，竟成了唐高宗的宠妃。更想不到的是，在充满“杀机”的宫廷斗争中，她都能逢凶化吉，从“危机”中找到“转机”，并不失“时机”地抓住通向女皇宝座的每一个“机遇”。在未当女皇之前，她深知自己所要扮演的角色不是别的，而是先当好丈夫的“小乖乖”，并尽量找到沟通丈夫心灵的支点和契机。
一日，唐高宗下朝回来了。近来他的心情不太好，自从和尚应拜皇帝的诏书出来后，他就处于拜还是不拜的困扰之中。更令他想不到的是，文武大臣中，除了阎立本等少数人赞成他提出的沙门拜王者之外，其余大多数则持反对态度，或者保持沉默。其实沉默也是反对，观望也是怀疑。弄得他心神不安，老是冲着太监发火。
晚上，李治照例在灯下批阅带回的奏章。这既是一份劳累，又是一种享受。每当他在奏章上批“查办”，或用朱笔一点“杀”，他便感到一种至高无上的权欲的满足。但今天不行，总是走神。一抬头，无意中瞥见武后正在旁边替他整理乱七八糟的奏章。
这已是近来才形成的一种习惯，每当他在夜间批阅奏章时，武后总是陪伴在他身边。稍感疲乏时，武后便不失时机地同他玩耍一会，花样也多，往往逗得李治忍俊不禁，龙心大悦。趁他乐不可支时，武后才向他吐出自己想要说的话或想要办的事。要不就拿过奏章来念着玩，又问他这是个什么字，这是个什么人，为什么要升他的官，为什么要杀他的头。有时她也替他拿主意，而且她所出的主意，往往比李治想的还要好。纵有出入时，只要武后软绵绵地叫一声皇上，再来个靥笑撒娇，李治便无有不依的。这时候该杀的也可以不杀，不该杀的也可以杀之。
圣旨也罢，诏令也罢，看上去很神圣，但有时也充满了儿戏与不经。神圣中也有不神圣的东西。非个中人，是难以尽知的。
今天晚上，武后更加小心侍候。她以万种风情，千般媚态，先将李治从困扰中解脱出来，这才把道宣上的“不拜表”念给李治听。一边念，一边又加以解释。她说：“出家人不礼在家人”，这正是出家人的本分。
既然要出家么，就该断绝情缘，六亲不认。皇上，你说是不是？
李治反问她：你说呢？说罢笑眯眯地盯着她。武后趁此偎在他的怀里，头一点一点地说：照臣妾看来么，既可以拜，也可以不拜。
李治说：朕倒想听听，你说的“可以拜”。说说看，理由何在？讲呀！
武后说：可以。不过呢，说对了皇上不要高兴；说错了也不要光火。
行不行嘛？
李治说：这个自然。
武后这才徐徐说道，皇上是一国之君，和尚弘法也是暗助王纲，向皇上跪拜一下未尝不可。话未说完，李治就道了一声“好”。但武后话锋一转，紧接着又说，不过和尚毕竟是沙门之法王，向皇上磕头作揖的，未免有损佛威。
李治忙说，朕是九重之尊，一国之主，和尚见朕不拜，这可是有损国威呀！
武后问他：陛下，何为国威？
李治一时答不上来，只顾在屋里转圈。
武后说：国威者，民心向上，国力强大，万邦归顺，八方朝贡，四海敬仰，岂在区区僧尼一拜？拜者未必心诚，不拜者未必不真。说好者未必好，说坏者未必坏。“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。”这可是李家老祖宗说的哟！陛下不会忘记吧？
武后当时是这样说的，后来她又是这样做的。当骆宾王在《讨武曌檄》中，把她骂得狗血淋头，她看了“狐媚偏能惑主”时，却掩袂而笑。又叹息说“如此之才，不为我用，宰相之过也”。她这种敢于对着政敌坦然而笑的气魄，敢于为反对者不能为我所用而叹息的胸怀，是李治万万不及的。
李治听了武后的这一席话后，不禁大为惊讶，仿佛不认识她似的，久久地注视着她。往常他只觉得眼前的这个女人之所以特别，不仅是床上功夫十分了得，花样不断翻新，使他获得从别的嫔妃宫女身上得不到的肉欲上的快感，而且更主要的还是她那娇艳迷人的媚态。媚者，如光之有焰，宝之有色也。女人之媚态娇羞，全在神韵飘逸，万种风情。
难怪她叫“武媚”。难怪她使人飘飘似仙，神魂颠倒。他已离不开她了，但此刻他又感到一种莫名其妙的害怕。
武后见他只顾发愣，便将语气缓和下来，细语低声地问他：陛下，如果我说错了话，你千万不要生气。刚才你答应过的哟！君无戏言……李治摇头说，话是不错的，但总得有个双方都“说得过去”的办法才成啦！你替朕出个主意吧。
武后见火候已到，便想说双方都拜，和尚见了皇上下拜，皇上见了和尚也大礼参拜（以后她见了和尚便行跪拜之礼）。但她估计李治接受不了，再说也要给他留点面子，不能太过分了。“恰到好处”，这是武后的处事原则。因此，她只说“今于君处，勿须致拜；至于其父，慈育弥深，自今以后，即宜跪拜”。
这两种折中的办法，既免除了沙门不拜王者之忧，又给皇上一个美名和下台的台阶。
因此，李治听后连声道好，即在奏章上批道：“朕商榷群议，今于君处，勿须致拜，至于其父，慈育弥深，即宜跪拜，主者施行。钦此。”
至此，一场沙门不拜王者的争论总算告一段落。
阿氏说：“给我一个支点，我就能撬动地球。”
显而易见，从沙门不拜王者的争论中，武则天已找到了能撬动大唐帝国这个地球的“支点”。而她对“时机”的把握与天赋，恰是源于她对佛道禅机的领悟。因此，她效仿秦始皇，也打造出一座隐含禅机的“无字碑”。
武则天把天大的机密藏在“无字碑”中（下）
既可以慈悲如佛，又可以凶狠似魔。
挑战自己，颠覆秩序，把握时机，这是成功的起点和关键。
（一）
在推崇什么样的佛教宗派方面，武则天坚持的是两个原则：一是存心和唐太宗、唐高宗对着干；二是取决于有用还是无用。因为唐太宗和唐高宗推崇的是玄奘的唯识宗，她便弃之而不用，而推崇法藏开创的华严宗。更主要的是华严宗倡导的相即相入、圆融无碍、事事无碍的思想，很合乎她的胃口。华严宗认为凡是现实中存在的一切，都是合理的。宇宙万象，互为因果。彼中有此，此中有彼，一即一切，圆融无碍。这就对她现在的统治地位现实价值的全面肯定极为有利，足可以成为她的理论根据。
因此，她首先把专攻华严学的法藏提拔起来，先让他参与实叉难陀等人的翻译《华严经》的译经活动。经书译成之后，武则天亲自为之作序。继之则将经中“贤首菩萨”的名号，赐与法藏作法名，并封他为“贤首国师”。故由武则天一手扶持起来的华严宗，又称为“贤首宗”。
圣历二年（699），法藏奉诏在洛阳宫中宣讲华严经。当他讲到“十重玄门”、“六相圆融”时，武则天茫然不解，很难领悟。这也难怪，因为华严宗的哲理思辨性很强，很不容易把握。
不过，好在法藏“善巧化诱”。他即以殿前的金狮子为喻，又取镜子十面，放于八方，上下各一，相去丈许，面面相对，当中安一佛像，燃灯一盏，照亮佛像。这样就能从各面镜子中，看到同一个佛像。好比天上的月亮，虽然只有一个，但当它倒映在江河湖泊中的时候，这一个月亮就变幻成千千万万个月亮。
武则天终于明白过来，她说这不就是“一即一切、圆融无碍”么？她想：佛祖就同天上的月亮一样，虽只一个，但幻化在众人心中也就成了许许多多的佛了。难怪佛祖说，人人都可成佛。自己能作人间之王，那更有资格首先成佛了。
这样一想，越发感到自己已经成佛了。而且既是东方女皇，又是西方佛祖。但皇帝与佛祖的人格，在许多方面又是抵牾的。要将二者统一起来，不能不进行一番艰难的乃至痛苦的调整，也就是西方哲人说的心灵上的“整合”。
于是“魔鬼”（恶）与“天使”（善）的交锋，在她身上出现了。
出于皇权的需要，她既可以凌驾于高僧之上，主宰他们的生死存亡，升降荣辱；又可以跪拜大德之前，口称弟子，表现出宽容与虔诚。
出于强烈性欲的需要，她既可以将一个市井之徒、床上健将的彪悍男子作为自己的“面首”，并且一味地宠幸一些美男帅哥以满足自己过剩的淫欲，但同时又像观音菩萨那样以欲导情，虽染而清静，也如王摩诘那样“在欲而行禅”。
在中国历史上，有许多君主都力求把“皇帝与佛祖”统一起来，集于一身，融于一体，但最终都未能实现。
从晋安帝姚兴到梁武帝萧衍，从明太祖朱元璋到清世祖福临，他们都未能完成从皇帝到佛祖、又从佛祖到皇帝的转化与回归，反倒造成了人格的分裂和畸型，甚至最终还导致以佛误国，玩火自焚。因为他们都未找到沟通佛与人的“契机”，都没有找到平衡和超越二者的“支点”。
然而，武则天却找到了，完成了。
首先是当她从唐太宗的宠妃最高峰一下跌滑到佛门冷宫最低谷时，始终没有放弃重回皇宫的一线生机，同时也没有忘记她眼前所处的“生态环境”是佛门圣地，自己所要扮演的角色是尼姑。
皇帝与尼姑，天子与情人，宫里与庵内，一时倒成了爱和怨的交纳、盼和等的焦虑、生和死的逐角。
从寒微美女到宫中媚娘，从庵堂尼姑到一代女皇，其中介环节是尼姑，这是她一生的关键时刻。虽然成为一代女皇是后来才发生的事，但这个念头却在庵堂的禅定“三味”修行中就萌发了。
一天夜里，她久等唐高宗不来，不禁全身浮躁，怨恨尤深，索性盘膝入静参起禅来。本想以此灭却心中之火，谁知反倒使心情更加不能平静，一时如置身于万顷波涛之中，七上八下，狂颠不已。看来无论如何是静不了啦！
她忙敲动木鱼，对着佛像口诵佛号。这样不知过了多久，心才平静下来。在佛号声中，眼前突然出现她父亲的影像。
父亲把一部《首楞严三味经》交给她，又请来一位禅师为她讲解“三味”修行之法，然后她便依此禅定修行，果然不错……但正当她高兴时，幻影消失了，蓦然而来的则是唐太宗李世民。
她问他：“皇上，什么叫‘首楞严’呢？”
唐太宗说：“这个嘛，就是‘健行’的意思呵！也就是以英雄的步伐前进，才能接近佛的境界。”他还告诉她，说不论是在家还是出家，也不论是僧人还是凡人，只要健行修定，都可以得道成佛。皇帝就是人间的佛祖，君王就是法王。朕不就是人间的如来佛祖吗？
她想：既是如来佛祖，为什么还要逼父造反，杀兄害弟呢？她当时不敢问他，但唐太宗早已看出她的心思，因此即对她说，佛教是入世的，许多和尚出家不忘家，还更加关心人间疾苦。他们慈眉善目，以善为本，一心普度众生。但他们同时也讲“降魔”，讲“无畏”，讲“精进”，讲“勇猛”。不降魔捉怪，就达不到普度众生的目的。因此，有凶狠才会有慈悲。
哦！对了，难怪他才当了大唐天子，也是她一生中最羡慕、最心爱的一座偶像。但这座偶像突然不见了，代之而起的则是唐高宗李治。
这个看上去温文尔雅，心性慈祥的家伙，虽万万不及他老子的雄才大略，英勇果断，但他却更像慈悲的老佛爷。不过，他徒有如来的“慈悲”之貌，而无如来的“降魔”之心。他太“为善”了，有时近乎于傻，不过傻得可爱就是了。自己若是当了他的皇后，一定要培养他“健行”勇敢，像他父亲一样，以“英雄步伐”挺进，步入“三味”之境。要是不行呢，自己就取而代之，替佛行道。
她恍然大悟，自己既可以是才人，也可以是尼姑，既可以是皇后，也可以是皇帝。
对，既“可以慈悲为佛，也可以凶狠如魔”。因为“有凶狠才慈悲”。
这是佛学专家金克木先生在《试说武则天》一文中说过的话，他还对武则天当尼姑时的心态进行过一番小说式的描绘：
她从蒲团上站起来，已是中夜。步入中庭，抬头望见一轮明月，满天星斗。入紫微垣，当令文武百官如天上众星围我旋转。不入紫微垣，也当如天上明月，光辉压倒群星。女身要胜过男身。才人可成皇后，就是皇帝。杀人，救人，只要一句话，一个字。（《蜗角古今谈》，辽宁教育出版社，1996年版，第106页）。