其实，所谓“缘分”，就是“因缘”或“机缘”，即事物生灭的种种条件。主要的叫“因”，次要的叫“缘”。此生则彼生，此灭则彼灭。万事万物，因缘而生，生生相续，互为因果。缘就像一张无形的大网一样，纵横交错，横的叫纬，纵的叫经。它有许许多多的网眼，而这大大小小的网眼，只要随便提起哪个网眼，都可以与整个大网发生这样和那样的关系，而且都与世上的所有东西相通互动。佛家称之为“因陀罗网”，红尘中的每一个人，几乎都置身于“因陀罗”的网络之中，也总有机缘让你撞在网眼里。事实上，你也难逃这张大网的控制。
说白了，所谓缘分，无非是同气相求，同声相应的一种偶然契机而已。或者说是一种同频共振的心理认同罢了。其中多少含有一点宿命的因素，自然也充满神秘的禅机。尤其是在情侣的一见倾心或一见钟情中，更带有“缘分”或“机缘”的宿命色彩，即宇宙人生的规律，反正信不信由你。
这里，不妨解剖两个爱情经典。
人从孩提时候开始，就已经学会用幻想来描绘自己所崇拜的各种人物形象了。稍后，随着年龄、阅历的增长和生理、心理的渐趋成熟，在幻想的世界中便萌发出爱情的意象，产生一种潜在而令人兴奋的欲念。他们从各自的审美情趣出发，各自虚构着自己未来的爱人的模式，设想着心中的“金字塔”。
这种在日常生活的审美活动中不知不觉地逐渐形成的美的观念，美学家们给它取了个招人喜欢的名字，称它是“亲爱的幻影”。这个“幻影”往往是飘忽不定的：既抽象，又具体；既熟悉，又陌生；既确定，又朦胧。深谙这个“幻影”奥秘的普希金、曹雪芹，在他们的作品中都曾有过精彩的描写。
《叶甫盖尼·奥涅金》中的女主人公达吉雅娜，在未结识奥涅金之前，实际上在她心目中早已有过类似奥涅金式的“幻影”了。这个“亲爱的幻影”，常常出现在她的眼前、梦中。她说：
你在我的梦里出现过，虽然看不见，你我已经是亲爱的人，你奇异的目光使我苦恼，你的声音在我的心灵里，早已就响着了……正因为她心中早就有了“奥涅金的幻影”，所以当她第一次见到奥涅金时，立刻感觉到“你一进来，我立刻就知道了”。她简直惊呆了，“完全昏乱了，羞红了”，情不自禁地在心里说：“就是他！”
达吉雅娜“一抬起眼睛”就能看到符合她想象中的“幻影”的奥涅金，自然感到几分的高兴。然而，她却不理解“幻影”到来的原因。她猜测：
这是上天的意思：我是你的，我的一生原来就保证了，和你必定相会。
我知道，你是上帝派到我这里来的，你是我的终身的保护者……其实，这并不是什么“上帝”的安排，也不是什么“先天的缘分”，而是生活暗示给她的结果，是受了艺术的熏陶和亲朋的影响。这种美的观念或幻影的形成，既是对现实美的反映，也融会了主观审美的标准、理想和情趣。
曹雪芹在《红楼梦》中，通过贾宝玉初见林黛玉时的心理活动的描写，揭示了其中的奥秘。
宝玉早已看见多了一个姊妹，便料定是林姑妈之女，忙来作揖，厮见毕，归坐。细看形容，与众各别……宝玉看罢，164因笑道：“这个妹妹，我曾见过的。”贾母笑道：“可又是胡说。
你又何曾见过她。”宝玉笑道：“虽然未曾见过她，然我看着面善，心里就算是旧相认识的，今日只作远别重逢，亦未为不可。”贾母笑道：“更好，更好。若如此更相和睦了。”宝玉便走近黛玉身边坐下，又细细打量一番……(《红楼梦》第3回)
贾宝玉第一次看到林黛玉就一口咬定：“这个妹妹，我曾见过的。”
这也就是作为“神瑛侍者”的宝玉与作为“绛珠仙草”的黛玉“前世”的宿愿，而今又在人间相会，再续前缘。同时他在观察、比较了众多姊妹形象后又逐渐形成了一个林黛玉式的“幻影”。这个“幻影”一直储存、活跃在他的心中，只是尚未求得客观的应证，现在林黛玉出现在他的眼前，他一看正是他想象中的最理想的“意中人”，于是一拍即合，暗暗称奇，认定“这个妹妹，我曾见过的”。纵然“未曾见过她，然我看着面善”。
所谓“面善”、“见过”、“就是他（她）”，其实就是在客观的机缘中遇到了符合生活暗示给他(她)的那个“亲爱的幻影”。因此，与其说是和一个具体的实际的客观对象恋爱，毋宁说是和一个主观上理想化的形象恋爱。这里，值得研究的是渗透在这个“幻影”中的审美情趣、标准和理想。
（二）
由于时代、民族、文化、习惯等等的差异，各人心中所设想自己未来爱人模式的标准也不尽相同。
当今青年心目中最完美的男性和女性的标准，概括起来有以下几点：
完美的男性应具有渊博的知识，顽强的事业心，强健的体魄，刚毅而又温和，并能战胜各种困难，经得起各种成败的考验；完美的女性应善良忠贞，温柔美丽，且能操持家务，有一定的文艺修养。总之，女性多喜欢性格坚强，富有男性气质的丈夫；而男性往往想一个温柔顺从的妻子。从“征婚启示”和“社会调查”中，不难发现百分之八十以上的青年，他们选择对象时的重要条件是“德才兼备”、“诚实正直”、“心地善良”、“品貌双全”。百分之十五的青年注重的是“彼此情投意合，谈得拢、合得来”。百分之五的青年注重的则是“漂亮潇洒”、“门当户对”。比较而言，男方更注重品貌双全，而女方则更重视德才兼备、诚实正直。大学生对“优越的生活条件”、“门当户对”普遍不感兴趣。他们说：“我是和理想的意中人过日子，而不是和金钱、财物、权位过日子。在基本生活条件具备的情况下，我看中的是对方的人品。”在社会调查中，笔者发现有许多青年，对以下几点均能谅解、容忍。
一、对方曾犯过错误(有悔改，又不是严重的错误)；二、文化程度不高；三、兴趣爱好不同；四、宗教信仰不同；五、年龄悬殊(主要是指男方)；六、曾因受骗或被迫等原因失过身；七、家庭或亲友不赞成。
为什么能谅解、容忍这些问题呢？他们认为金无赤足，人无完人。生活不会是一帆风顺的。难免不碰到坡坡坎坎。谁能保证一生不犯任何错误呢？他们说：“人总是有缺点、错误的，但只要尽量着眼于对方的优点，慢慢就会觉得有些失误是可以谅解、容忍的。”最宝贵、最难得的是双方能患难相扶，同甘共苦。最不能容忍的是，对方不爱、也不理解自己，只能共荣，不能同苦。稍有不幸，对方就抛弃自己，而另觅“高枝”。
从审美情趣的主要倾向来看，应该说这是健康的、向上的、积极的，他们崇尚真善美，厌恶假恶丑，且有强烈的进取精神。但我们也发现有少数青年，他们心中所设想的“金字塔”，脱离实际，奢望太高。他们一味追求的是“门当户对”、“有权有势”、“宝马豪宅”、“生活条件优越”，他们注重的是“漂亮、时髦”。所谓“鼻子希腊式，家具德国式”。更有甚者，他们要求“亲爱的幻影”应当是“相貌像演员，身材像运动员，态度像服务员，声音像播音员，烹调像炊事员”。事实上，这种主要来自童话世界或是艺术家塑造的典型化、理想化的人物模式，在现实生活中是根本找不到的，因为不可能集众美于一身。“幻影”，虽然可爱，但毕竟是“幻影”啊！理想与现实，总是矛盾的。热恋中的情侣，由于涉世不深，价值观尚未成熟，而且彼此心中都早就有一个“亲爱的幻影”，这样往往会带来不同的结果。
一是由于遇到了恰好符合于自己心目中的“爱人模式”的情侣，因而一见倾心，只恨相见甚晚。于是一头栽进对方的怀抱，尽情地汲取着爱的花蜜。双方的关系一旦确立，亲密的程度就非同一般。因为感情与愿望的一致，连缺点也成了妙不可言的优点。这就是人们常说的“情人眼里出西施”。
二是由于心中设想的“金字塔”太高，现实生活中的情侣不符合自己理想中的“爱人模式”，因而大失所望，无所适从。最后只好降低标准，但选来选去，又没有一个是合格的，于是犹豫不决，徘徊不定。最后良机错过，只好徒唤奈何，后悔不已。这就需要一个切实可行的“模式”。
是的，爱情需要选择、比较，但只有了解人生的意义才能确立正确的价值观，从而才能建立一个理想与现实相统一的、符合个人特点的“爱人模式”。而且，在实践过程中一旦发现了偏差，就要进行妥善的调整、修正，以求得理想与现实的和谐统一。
可见爱的“机缘”也并不神秘，它只不过是把储存的“心灵幻影”，在“契机”的推动下还原为一个真实形象罢了。其关捩点是想找到情人，先要找到自己。正如拉辛说的：“也许是爱情的指引，让我走到你身边。我从这爱情里面，可以找到我自己，可以发现我自己。”但结婚之后，当这种神秘感减退时，又发现“该死，我搞错了，他（她）并不是我要找的那个人。”这时，爱的“机缘”，又需要寻找新的“契机”和“新的养料”了。请看下面“爱的最高原则”。
挽救婚姻危机的一个绝招打破自己，更能认识自己。
跳出自己，更能超越自己。
“唯有献出生命，才能得到生命。”
唯有献出爱，才能得到爱。
人们常说：世间上吵得最多最厉害的两个人，往往是夫妻；闹矛盾、搞误会最多的则是热恋中的情人。
因为热恋中的情侣最容易因爱火而昏头，因求爱心切而产生诸多误会。
结婚后天天在一起，时间一长，就往往会为鸡毛蒜皮之类的家务事争吵不休。要是碰上婚外恋或红杏出墙之类的事，那就更麻烦了。
因此，在恋人和夫妻之间，就需要找到平衡双方的“支点”和“心有灵犀一点通”的“契机”。否则的话，麻烦就更大了。
元代画家赵孟，也算得上是个大才子。他的夫人管道升，也是个灵根如花，有才有貌的绝代佳人。他们的结合，时人都称赞他们是天造地设的一对美夫妻。
但结婚不久，妻子便感到丈夫有点不对劲，总是不冷不热的，远不如恋爱时那般温情和那般火热。女人的感觉总是灵敏而准确的，果然她发现丈夫另有隐情，别有所爱，想讨小老婆。
于是，她就想同丈夫作一番心灵上的沟通与调整，从而找到平衡双方感情上的神秘支点与和好如初的契机。但有些事当面还不好明言，同时也还要为丈夫留足面子，给他一个台阶下，所以她便写了一首词，放在他的书桌上，让他独自去品味。这比吵吵闹闹当然要高雅得多，也得体得多。
赵孟回来一看，见妻子写道：
你侬我侬，忒煞情多。
情多处，热如火！
把一块泥，捻一个你，塑一个我。
把咱两个，一起打破，用水调和。
再捻一个你，再塑一个我。
——我泥中有你，你泥中有我。
与你生同一个衾，死同一个椁。
是啊，是啊！
夫妻在恋爱结婚之前，彼此是陌生的，你是你，我是我，互不相识。
由于机缘成熟，缘分相投，彼此相爱结婚了。一旦结为夫妇之后，两人就要心心相印，同甘共苦。但为了爱的融洽和高度和谐，双方都要舍得“打破”原有的那个“自我”，而把自己的一切奉献给对方。在抛舍或牺牲中感觉到自己，在对方的意识中获得对自己的认识。
跳出自己，更能超越自己。
打破自己，更能认识自己。
而且，只有打破和超越封闭的“主体”，才能感受到“客体”的内在生命。
同样，只有打破孤立的“客体”，才能接纳“主体”的心灵召唤。
从而，夫妇双方才能在各自原有的“亲合力”消失之后，重构一个“你中有我，我中有你”的新的“复合体”。
但打破自己，并不等于出卖自己。
超越自己，也不等于占有对方，强化自己。
因为，在双方被打破、调和、搅拌、融合之后，彼此仍然保持着各自相对的独立性和独特性。在某种意义上讲，仍然是“你是你，我是我”。
妻子就是妻子，丈夫就是丈夫。该干嘛，还干嘛。但这时的“你是你，我是我”，已与打破、调和、搅拌、融合之前的“你是你，我是我”大不相同了，因为双方已完成了质的飞跃与变化。也就是完成了一个艰难的“转化”过程，双方都找到了平衡、超越二者的支点、契机，这样便能撬动爱的地球，使它正常、健康和永久地飞腾起来。
赵孟读了夫人写的这首充满爱的交织、情的渗透和心的交流的爱词心曲之后，顿感心灵上的震撼，同时也不无内疚与悔恨。当然，他已知道该怎么办了。
……
美不等于爱，爱却离不开美
爱是美的萌芽，美是爱的结晶。
“美呀，在爱中找你自己吧！”
（一）
如果说美是“众里寻他千百度，蓦然回首、那人却在灯火阑珊处”
之后获得的最大乐趣，那么爱则是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”之后换来的最大幸福和最高境界。
是的，男女之间的性爱生活不仅仅是肉欲之欢、传宗接代，而且也是一种美的境界。
在佛光沐浴下脱颖而出的印度诗人泰戈尔，他的诗文之所以充满魅力，受到全世界人民的热爱，并获得诺贝尔文学奖，一半在于他思想中高超的人文理想主义，一半则是在于他作品中文学的庄严与美丽。
人间的性爱生活，在他的心目中，简直就是爱与美的最佳组合和最高境界。
爱是美的萌芽，美是爱的结晶。
这二者完美的结合，恰是平衡、超越性爱生活的“支点”和“契机”。
也就是上文中说的“你中有我，我中有你”的爱的精灵。
伟大诗人泰戈尔说得好，“爱就是充实了的生命，正如盛满了酒的酒杯。”他说“：唯有献出生命，才能得到生命。”《(飞鸟集》)但凡是美满的姻缘，和睦的夫妇，都是首先“打破”了自己，“牺牲”了自己的。而他们互相打破的正是互相创造的，他们互相牺牲的正是互相获得的，他们互相舍弃的正是互相追求的。所以泰戈尔告诉人们：
啊，美呀，在爱中找你自己吧！
当然，爱不就是美，也不能说爱就先于美，但爱与美总是形影不离的。只有爱之花，才能结出美之果。而美只有在爱中去寻找，也只有敢于“牺牲”、“打破”自己，才能使爱具有永久性的魅力，结出美的果实。
否则是不会获得真正的爱情，即使获得也不会长久。
罗曼·罗兰在他的长篇小说《约翰·克利斯朵夫》里曾描写过这样一种“爱情”：
初期的爱情只需要极少的养料！只消能彼此见到，走过的时候轻轻碰一下，心中就会涌出一股幻想的力量，创造出她的爱情；一点儿极无聊的小事就能使她销魂荡魄；后来她因为逐渐得了满足而逐渐变得苛求的时候，终于把欲望的对象完全占有了之后，可就没有这种境界了。
这种并不需要多少“养料”而“创造”出来的爱情，不用说是最不牢靠的。原因正在于她不是以“牺牲”、“打破”自己而“给予”对方为首要条件，而是以“占有”、“吞噬”对方为目的。这种欲望一旦达到了，爱情也就结束、枯萎了。这倒真正成了“爱情的坟墓”。
（二）
英国哲学家罗素说过：婚姻就像一个金色的鸟笼，在外面的想进去，在里面的却想出来。