这一爻，说明谦虚的本质，是以德服人，但也有刚毅的一面。
【易经本经】
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
《象》曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。
【密码今译】
“邑国”是私有的领地。“上六”是谦卦的极点，谦虚的名声已经远播，赢得四方的共鸣与爱戴，在这种情势下，当然有利于用兵征战。不过，“上六”阴爻柔弱，又因上位无位，地位不明确，并没有力量征伐他国，只能在自己的领土内，讨伐叛乱。
“象传”解释，既没力量，也没有地位，尽管有谦虚的名望，仍然不能得志，所以，用兵征战，也只能局限在自己的领土内。
朱子的弟子，怀疑谦卦的“六五”、“上六”为什么会有肯定战争的说法？朱子回答：谦让，也是兵法的极致，这是以退为进，导致胜利。《老子》中“大国对小国谦卑，就能取得小国的服从；小国对大国谦卑，就能取得大国的包容。”《孙子》中“始如处女，敌人开户，后如脱兔，敌不及拒”，都是说明谦让在政略、战略上的运用。
这一爻，将谦虚的功效，发挥到政略、战略的运用上。然而，也强调谦虚必须以力量为后盾，才能有积极的作为。
第十六卦：《豫卦》震（雷）上坤（地）下雷地豫
卦言卦语：喜悦交乐
豫卦，阐释和乐的原则。大有成就，而且谦逊，当然出现和乐的现象。然而，这一卦的每一爻辞，除了“六三”以外，几乎都不吉祥，虽然卦名是“豫”，但却并非描述喜悦和乐的景象，而是谆谆告诫，和乐容易沉溺，必属高瞻远瞩，居安思危。
和乐是众乐，而非独乐，不可自鸣得意，不可迟疑不决，不可在安乐中迷失，必须如顽石般坚贞，坚持中正诚信的原则，精诚团结，因应时机，适时转变。否则，乐极生悲，必然陷于危机，即或不灭亡，也将奄奄一息，难以长久·
【易经本经】
豫：利建侯行师。
【密码今译】
这一卦，与谦卦的形象相反，彼此是“综卦”，谦使他人也使自己喜悦，有交互作用。
“序卦传”说：“有大而能谦，必豫；故受之以豫。”富有而又谦虚，当然愉快。
“豫”是和乐的意思，在这一卦，唯有“九四”是阳爻，其他的阴爻都服从他，因而得志，心中喜悦。又，下卦“坤”是顺，上卦“震”是动，是愉快的追随行动的形象，所以，命名为“豫”。以人事比拟，人人都乐于追随行动，必然可以建立公侯的基业，有利于用兵。
【易经本经】
《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义，大矣哉！
【密码今译】
豫卦唯一的“九四”刚爻，有五个阴爻响应，因而得以遂行志向。上卦“震”是动，下卦“坤”是顺，能够顺应时机而行动，所以愉快，命名为“豫”。豫卦顺应时机行动，正如同天地，天地尚且如此，更何说建立公侯基业，或动用武力呢？天地顺应时机行动，所以日月运行，不会有错误，四季循环，不会有偏差；圣人顺应时机行动，所以赏罚公正，民众悦服。豫卦所显示的时间意义，太伟大了！
【易经本经】
《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
【密码今译】
“殷”是盛大。“上帝”是天帝。“配”是配祀。“考”是亡父。
这一卦，上卦“震”是雷，下卦“坤”是地，雷在地上爆发，产生雷鸣，使大地振奋，这是阴阳最和乐的现象，所以称作“豫”。古代圣明的君王，效法这一精神，创造音乐，就是仿效雷的声音，与和乐的意义，用来崇敬盛德，并盛大地献给天帝，一并祭祀祖先的亡魂。
《孝经》中说：“周公在冬至这一天，到郊外祭祀始祖后稷；九月在明堂，一并祭礼亡父文王与天帝。”祭礼中使用音乐，是为了使人、神喜悦，有将他们召唤到地上的效用。
【易经本经】
初六：鸣豫，凶。
《象》曰：初六鸣豫，志穷凶也。
【密码今译】
“初六”阴爻阳位不正，是小人。但“初六”与“九四”阴阳相应，在上层有强大的援助，能够随心所欲，得意扬扬，不知不觉地高声唱了起来，这种自鸣得意的态度，当然结果凶恶。“象传”说：这是得意忘形，所以凶恶。
“豫”是和乐的意思，应当吉祥，但这一“爻辞”所以说凶，是指自己一个人快乐，而不是大家和乐。因而，愉快也是有条件的，并不一定完全吉祥。
这一爻，强调不可独乐乐，应当众乐乐。
【易经本经】
六二：介于石，不终日，贞吉。
《象》曰：不终日，贞吉，以中正也。
【密码今译】
“介”是狷介，孤高的意思。“于”当作如解释。“豫”是欢乐，但欢乐却容易使人沉溺，反而陷于忧患。在豫卦中，只有“六二”居中位，阴爻阴位得正，象征上下各爻都沉溺于欢乐中，唯独他保持清醒，坚守中正，像石头般坚定不移，在一天中，随时都慎思明辨，看破吉凶，由于纯正，因而吉祥。《大学》中说：“安而后能虑，虑而后能得。”就是这个意思。
这一爻，强调在安乐中不可沉溺，应保持警觉。
【易经本经】
六三：盱豫悔。迟有悔。
《象》曰：盱豫有悔，位不当也。
【密码今译】
“盱”是仰视的意思。“六三”阴爻阳位不正，又不在中位，象征不中不正的小人。又接近这一卦的主体，最强的“九四”。因而，仰视“九四”的脸色，迎合其心意，自己得到安乐。然而，这种态度，不久就会后悔。所以，必须立即悔改，迟疑就真的要后悔了。
这一爻，说明安乐应得自正当。
【易经本经】
九四：由豫，大有得。勿疑朋盍簪。
《象》曰：由豫，大有得。志大行也。
【密码今译】
“由”是由来。“盍”与合同意。“簪”是插的假借，急速的意思。又，“簪”用来束发，也解释成聚，朋友聚会，称作“盍簪”，就是来自这一“爻辞”。
“九四”是这一卦唯一的阳爻，“四”又是大臣的地位，与上下各阴爻呼应，成为朋友、同志，便得到“六五”君王的信任，成为安和乐利的中心人物，所以大有所得。然而，“六五”柔弱，重责的大任寄托在他一人身上，必须诚信，不可猜疑，同志才会前来聚合，得到协助。
这一爻，说明必须诚信，精诚团结，才有安乐。
【易经本经】
六五：贞疾，恒不死。
《象》曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。
【密码今译】
“六五”阴爻柔弱，虽然在至尊的地位，但下方有刚强的“九四”，所以情势危险，像有重病的人。不过，“六五”在上卦的中位，还没有丧失权威，不至于灭亡。处在这种奄奄一息、不死不活的状态下，就必须谨慎，坚守中庸的原则，保持纯正，才能避免灭亡。
这一爻，强调乐而不可忘忧，中庸、坚守纯正，可避免灭亡。
【易经本经】
上六：冥豫，成有渝，无咎。
《象》曰：冥豫在上，何可长也。
【密码今译】
“冥”是黑暗、愚昧。“渝”是变。“上六”阴柔，已达到安乐的极点，乐极生悲，离灾祸已经不远。不过，上卦“震”象征动，动就有变的可能。虽然沉溺于安乐，已经到达极点，但只要改变心意，能够悔改，仍然不会有灾祸。
“象传”说：高高在上，沉溺在昏天黑地的安乐中，又怎么能够长久？
这一爻，强调极乐生悲，应有行动，时时求变，才可以保持长久。
第十七卦：《随卦》兑（泽）上震（雷）下泽雷随
卦言卦语：随从随和
？瘙棸随卦，阐释追随、随和的原则。人与人之间，个人利益往往会有冲突，有时必须舍弃个人的私见、私利，随和众意、众利，才能维系安和乐利的社会。因而，不可固执己见，应当以群众的利益为依归，不可贪图近利，有失本分，动机必须纯正，应当以诚信为基础，明辨进退取舍，择善固执。唯有至诚，才能精诚团结，达到安和乐利的目标，这也正是今天的民主精神·
【易经本经】
随：元亨利贞，无咎。
【密码今译】
“序卦传”说：“豫必有随，故受之以随。”安和乐利的社会，必定人人都来追随。“随”是随从、随和。
这一卦，主要在阐释怎样使人追随的原则，同时，也是舍弃己见，随和众人。随卦是困卦的“九二”，降到“初位”，也是噬喧卦的“上九”，降到“五”位的变卦，又是未济卦的“九二”与“初六”，“上九”与“六五”交换而来。以上都是刚爻下降，在柔爻之下的随从形象，所以，命名为“随”。再将上下卦分开来看，下卦“震”是动，上卦“兑”是悦，此动而彼悦，就成为“随”的意思。
总之，自己虚心随和他人，他人也会来随和自己，能够相互随和，当然任何事都可以成功。所以，占断说元始，亨通、有利、坚贞，没有灾祸。不过，元始、亨通、有利，是以坚贞为条件，否则，就不能避免灾祸了。《左传·襄公九年》的记载中，有一贵妇人穆姜，想要嫁人，前去问卜，就得到这一卦。
卜者说：“随卦有出的含意，元、亨、利、贞，四德齐备，吉祥，可以出嫁。”但穆姜说：“这四德我一项也没有，与随卦的条件不相当。”她的这一见地，可以说道出了卜筮的真髓。
【易经本经】
《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！
【密码今译】
“下”是谦卑。“说”即悦。这一“彖传”的解释，已没有多加解说的必要。《易经》六十四卦所要表示的，就是在宇宙不间断的转变中，某一时间的某种现象的横断面。因而，各卦都各有不同的时间与意义，所以常用“时义”这两个字。
【易经本经】
《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
【密码今译】
“晦”是日暮，“宴”与安相同。
下卦“震”是雷，上卦兑是泽，所以说：“泽中有雷。”雷潜伏在泽的深处，是安息不动的形象。另外，“霞”的方位在东方，象征日出；“兑”的方位在西方，象征日落，又象征春天与秋天，也都有随着时序转换，进入安息时期的含意。生是息的开始，息是生的转机，宇宙万物，在时间的消长中生生不息，所以说，君子应当效法这一大自然的法则，白天勤奋工作，夜晚就要回到家中安息。
【易经本经】
初九：官有渝，贞吉。出门交有功。
《象》曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。
【密码今译】
随卦的“卦辞”，主要在说明使他人追随的原则。但“爻辞”，则解说如何追随他人。“初九”是下卦的主体，凡是一阳二阴的卦，以阳为主体；二阳一阴的卦，则以阴为主体。下卦“震”，是动，有动才会随。“初九”追随他人，有时自己的主张就不得不变通，但能违背原则，以人事比拟，当出任的官位有变动时，不可愤慨，仍然要坚守正道，才会吉祥。又说，应当走出门外，与他人交往，扩大接触面，才会有利。也就是说，破除私见，以群众为依归，随以大众的利益，才会有功效。
这一爻，说明追随应以群众的利益为依归，变通而不违背原则。
【易经本经】
六二：系小子，失丈夫。
《象》曰：系小子，弗兼与也。
【密码今译】
“小子”指年轻人，如《论语》中孔子称弟子们叫小子。“丈夫”，《谷梁传·文公十二年记事》中有：“男子二十而冠，冠而列丈夫。”《说文》中解释：“身高一丈的男人，称丈夫”是与儿童相对的成年人的意思。
“六二”与“九五”阴阳相应，但距离过远，而且“初九”就在下方。因而，“六二”的阴，有与“初九”的阳，亲近的可能。大凡在追随时，多半会追随靠近的人，“六二”阴爻柔弱，不能坚守贞节，等待正当的配偶“九五”，却因追随身旁的“初九”，以致失去了丈夫。虽然不能说是凶险，但明显的，这是恶事，与“小子”发生关系，必然失去“丈夫”，难以左右逢源。
这一爻，强调不可贪图近利，丧失了本分。
【易经本经】
六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。
《象》曰：系丈夫，志舍下也。
【密码今译】
“丈夫”指“九四”。“小子”指“初九”。在上方的阳爻是丈夫，在下方的阳爻是小子。大体上，阴不能单独存在，“六三”在上方没有相应，就会依附靠近的阳爻“九四”。下方虽然有阳爻“初九”，由于亲近“九四”的缘故，就舍弃了。就像没有丈夫的妇人，心中喜爱壮年人，因而失去了年轻的男友。“九四”阳刚，在握有实权的大臣位置，所以，“六三”追随这一可靠的成年人，与“六三”不同，是在追随比自己优秀的人，因而有利。但与“六三”相应的对象，应当在“上”位，与“九四”亲近，难免就有意图不良的嫌疑。所以，追随刚强有力的人，虽然有利，但动机必须纯正。
这一爻，强调追随的动机应纯正。
【易经本经】
九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明何咎。
《象》曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。
【密码今译】
“九四”阳爻刚毅，接近尊位的“九五”，实力与君位相当，有能力，又在君王近侧，当然可以达到愿望。然而，“九四”的声势，如果凌驾君王，就难免被猜疑，即或忠贞，也有危险。不过，心存诚信，不背离正道，了解明哲保身的道理，能够使在上者放心，在下者心服，就不会有任何灾祸了。
这一爻，说明追随者应当诚信、守分，而且明辨进退的道理。
【易经本经】
九五：孚于嘉，吉。
《象》曰：孚于嘉，吉；位正中也。
【密码今译】
“嘉”是善。“九五”阳爻，象征善，阳爻阳位得正，在上卦的中位，又与下卦的“六二”阴阳相应，而且“六二”也是阴爻阴位得正，在下卦的“中”位。亦即，中正与中正相应，善与善随和，当然可以信赖，非常吉祥了。
这一爻，强调应当择善追随。
【易经本经】
上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。
《象》曰：拘系之，上穷也。
【密码今译】
“拘”是拘束。“从”是重叠。“维”是束缚。“西山”指岐山，在周都西方。“亨”与享相同，祭祀的意思。
“上六”阴柔，已经到达追随的极限，向上再也找不到出路，就被“九五”、“九四”重重束缚，难以摆脱。关系所以这样巩固，必然是自出诚信。所以，用周王祭祀西山的至诚来象征。诚可以通神，更何况是人。“象传”说：这是因为到达随和的极致，所以关系才会如此巩固。
这一爻，强调至诚为团结的根本。
第十八卦：《蛊卦》艮（山）上巽（风）下山风蛊
卦言卦语：腐败革新
蛊卦，阐释振疲起衰的原则。盛极而衰，乐极生悲，由于耽于安乐，终于由太平盛世，演变成乱世。然而，面对乱世，有志之士，不可坐以待毙，而应该有所作为，何况也正是英雄豪杰，施展抱负，值得冒险的大好时机。挽救已经败坏的事业，必须在艰苦中奋斗。谴责过去无益，
？瘙棻应着眼于将来。应把握中庸的原则，不可采取过于刚强的手段，以致引起反抗，但也不可宽容妥协，必须彻底革新。振疲起衰，必须有得力的助手，应当任用贤能，而且不是短时期的工作，应当培育人才，使后继有人。并且应有隐士般高尚的气节，坚持自己的原则，成功不必在我的胸襟，才能挽狂澜于既倒，重开太平盛世·
【易经本经】
蛊，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
【密码今译】
随卦倒转，成为蛊卦，彼此是“综卦”。随和容易同流合污，以致腐败。腐败就需要革新，革新需要随和众利，两者交互为用。
“序卦传”说：“以喜随人者，必有事，故受之以蛊。蛊者事也。”“蛊”是皿中的食物，腐败生虫，象征由太平盛世，秩序崩溃，陷入混乱，发生事端。快乐地与人随和，终于沉溺于安乐，以致腐败，发生事端，就必须以壮士断腕的决心，将腐败切除，才能治愈，而且必须冒险，所以，占断原则上亨通，有利象涉过大河般冒险。“先甲三日，后甲三日。”不容易了解。一说，是适合于祭祀的日期。《礼记·曲礼》中说，“宗庙内的祭祀，在柔日。”柔日，是十干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸中的偶数的日子，甲的前三日与后三日，都是偶数的柔日。《汉书》武帝纪元鼎五年的诏书中，引用这一句，即指祭祀的日期。一说甲是十干的开始，引申为事件的发端，甲的前三日是辛，同新，是自新的意思；甲的后三日是丁，是叮咛的意思。甲的前三日，是说事物盛极而衰，将要崩溃，事前就应当有自新的精神，想到即将发生事端，尽力防范于未然；甲的后三日是说事端在刚发生时，还不严重，应当反复叮咛观察，留意不可重蹈覆辙，及时加以挽救。总之，乐极生悲，盛极必衰，这正是有志气的人，施展抱负，值得冒险的大好时机，应当以自新的精神，反复思考，叮咛从事。
【易经本经】
《象》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
【密码今译】