一曰：延陵卓子乘苍龙与翟文之乘，前则有错饰，后则有利錣，进则引之，退则策之。马前不得进，后不得退，遂避而逸，因下抽刀而刎其脚。造父见之，泣，终日不食，因仰天而叹曰：“策，所以进之也，错饰在前；引，所以退之也，利镊在后。今人主以其清洁也进之，以其不适左右也退之；以其公正也誉之，以其不听从也废之。民惧，中立而不知所由，此圣人之所为泣也。”
【译文】
经五
遵照事物的规律办事，不必劳苦就能成功。所以兹郑坐在车辕上唱歌，车子就能登上高桥。问题在于赵简子派出的税吏请示轻重的标准，薄疑说“国中饱”，赵简子很高兴，可是府库空虚了，百姓挨饿而奸吏都富了。所以齐桓公出巡而管仲发放腐朽的财货和宫中的怨女。不然，则延陵卓子乘马不得前进，造父经过见此而为马哭泣。
说五
兹郑拉着一辆重车上高桥而支持不住了。于是兹郑坐在车辕上唱起歌来，前面的行人停下帮着拉，后面的赶上来帮着推，重车才上去。如果兹郑没有办法招来行人，就是自己力尽致死，重车还是上不去。而今身子不至于劳苦而重车就上去了，是有办法招来帮手的缘故。
赵简子派税吏去收税，税吏请示轻重标准。赵简子说：“不能轻也不能重。重了，利都归到上级官府了；如果轻了，利都到百姓那里了。官吏从中不得私利，轻重就适当了。”
薄疑对赵简子说：“您的国家中饱。”赵简子很高兴地说：“怎么样呢？”答说：“上边府库都空了，下边百姓都挨饿了，然而奸吏却富了。”
齐桓公微服出去巡访，看见有个老人自己谋生。桓公问他原因。答说：“我有三个儿子，家里贫穷没有办法给他们娶媳妇，三人出门做佣工没回来。”桓公回来后，跟管仲说了。管仲说：“贮存的财货有的腐朽了，人民就会饥饿；宫中有怨女，百姓就有无妻的。”桓公说：“好。”就宣谕宫中的女子嫁出去。对百姓下令说：“男子二十而娶，女子十五而嫁。”
另一种说法：齐桓公换上便服到民间私访，有一个叫鹿门稷的，已经七十了还没有妻子。桓公问管仲说：“有的百姓老了还没有妻子吗？”管仲说：“有个叫鹿门稷的，已经七十岁了，还没有妻子。”桓公说：“怎么才能让他们有妻子呢？”管仲说：“臣听说：上边有积存的财货，下边百姓肯定贫困；宫中有怨女，就有老而无妻的人。”桓公说：“好。”下令宫中：“女子没进幸的嫁出去。”又下令男子二十成家，女子十五而嫁。于是内无怨女，外无旷夫。
延陵卓子乘坐着大青马雕着花纹的大车，马头上挂着各种彩饰，马后头还装有刺马针，马要前进则钩饰在前阻止，要退时刺马针在后，马因而从旁边挣脱出来。造父从这里经过而为马哭泣起来，说：“古时候治人也是这样。赏赐本是为了鼓励，可是却有毁谤；诛罚本是为了禁止，然而却有美誉。百姓只得中立而不知如何是好，这也是圣人之所以饮泣的原因。”
另一种说法：延陵卓子乘坐大骊驾驶的锦鸡般的雕花大车，前有悬挂的彩饰，后有锋利的刺马针，马前进时被拽，马后退时挨刺。马向前走不了，后退又不能，于是避开这些窜了出去，赶车的就下车抽刀砍马的脚。造父看见了，就哭了起来，一天都没有吃饭，仰天长叹说：“策，是为了让它前进，可挂了那么多彩饰；引，是为了让它后退，可锋利的刺马针还在后头。如今人君因为他廉洁而进用，又因为他不顺从左右亲信而辞退；因为他公正而受赞誉，又因为他不顺从而被罢免。百姓恐惧，中立而不知如何是好，这就是圣人之所以饮泣的原因。”
难一
【原文】
一
晋文公将与楚人战，召舅犯问之曰：“吾将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？”舅犯曰：“臣闻之，繁礼君子，不厌忠信；战阵之间，不厌诈伪。君其诈之而已矣。”文公辞舅犯，因召雍李而问之，曰：“我将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？”雍季对曰：“焚林而田，偷取多兽，后必无兽；以诈遇民，偷取一时，后必无复。”文公曰：“善。”辞雍季，以舅犯之谋与楚人战以败之。归而行爵，先雍季而后舅犯。群臣曰：“城濮之事，舅犯谋也。夫用其言而后其身，可乎？”文公曰：“此非若所知也。夫舅犯言，一时之权也；雍季言，万世之利也。”仲尼闻之，曰：“文公之霸也，宜哉！既知一时之权，又知万世之利！”
或曰：雍季之对也，不当文公之问。凡对问者，有因问小大缓急而对也。所问高大，而对以卑狭，则明主弗受也。今文公问“以少遇众”，而对日“后必无复”，此非所以应也。且文公不知一时之权，又不知万世之利。战而胜，则国安而身定，兵强而威立，虽有后复，莫大于此，万世之利奚患不至？战而不胜，则国亡兵弱，身死名息，拔拂今日之死不及，安暇待万世之利？待万世之利，在今日之胜；今日之胜，在诈于敌；诈敌，万世之利而已。故曰：雍季之对，不当文公之问。且文公又不知舅犯之言。舅犯所谓“不厌诈伪”者，不谓诈其民，谓诈其敌也。敌者，所伐之国也。后虽无复，何伤哉？文公之所以先雍季者，以其功耶？则所以胜楚破军者，舅犯之谋也。以其善言耶？则雍季乃道其“后之无复”也，此未有善言也。舅犯则以兼之矣。舅犯日“繁礼君子，不厌忠信”者：忠，所以爱其下也；信，所以不欺其民也。夫既以爱而不欺矣，言孰善于此？然必日“出于诈伪”者，军旅之计也。舅犯前有善言，后有战胜，故舅犯有二功而后论，雍季无一焉而先赏。“文公之霸，不亦宜乎！”仲尼不知善赏也。
【译文】
一
晋文公即将同楚国交战，把舅犯找来问道：“我们将同楚国交战，楚国兵多，我国兵少，怎么办呢？”舅犯说：“臣听说注重礼节之君，对忠信的种种表现不会厌烦。然而在战场，对欺诈虚伪无须顾虑。主公只要用好计谋骗他就是了。”文公辞了舅犯，又找来雍季问道：“我们即将同楚国交战，楚国兵多，我国兵少，怎么办呢？”雍季答说：“烧林围猎，暂时多得些野兽，以后一定就没有了；用狡诈的方法对待百姓，只能得逞一时，以后就再也不能了。”文公说：“好。”辞了雍季，就用舅犯的计谋同楚国交战而打败了楚军。回国后论功行赏，先赏雍季而后才是舅犯。群臣说：“城濮之战，是舅犯出的计谋。用了他的计谋而又把他放在后头，可以吗？”文公说：“这不是你们所能知道的。舅犯的话，是一时的权宜之计；雍季的话，是万世之利呀。”孔子听到说：“文公之所以成为霸主，是有道理的！既知道一时的权宜之计，又知道万世之利！”
有人说：雍季之所答，并不切合文公之所问。凡是回答问题，要根据问题的大小缓急而应对。问的是高大，答的是卑狭，明君是不能接受的。如今文公问“以少对多如何”而雍季回答：“以后再也不能做了。”这不是要回答的问题。而且文公不懂一时的权宜之计，也不懂万世之利。作战取胜了，国家安全而君位稳定了，兵强而国威，即使以后再出现同样的情况，也没有这次利益巨大，何必愁万世之利不来呢？作战失败了，国家危殆，兵力削弱，身死名灭，想避开今天的灾难都来不及，到哪里去等待万世之利呢？要等待万世之利，在于今日取得胜利；今日取得胜利，在于诈敌；诈敌才能取得万世之利。所以说：雍季的回答并不切合文公的问题。况且文公也不理解舅犯的话。舅犯所说的“对欺诈虚伪无须顾虑”，不是说欺诈他们的百姓，而是说欺诈他们的敌人。所说的敌人，就是要征讨的国家。以后再也不能做了，那又有什么害处呢？文公之所以先赏雍季，是由于他有功吗？战胜楚国击败敌军的，是舅犯的计谋。是因为他的话吗？而雍季的话是“以后再也不能这样做了”，这话并没有什么意义。然而舅犯的话却是功劳与善言兼而有之。舅犯说的“注重礼节之君，对忠信不会厌烦”，意思是：忠是爱护下属，信是不欺骗人民。要说爱护下属而又不欺骗人民，还有比这话更有意义吗？然而必须说“出于诈伪”的原因，是为了战争。舅犯事前有有意义的话，事后有战胜之功，所以舅犯有两项大功劳而赏赐居后，雍季没有一项功劳而赏赐居先。“文公之所以成为霸主，是有道理的！”孔子说这话，是不懂得正确行赏。
【原文】
二
历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年，甽亩正。河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长。东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼叹曰：“耕、渔与陶，非舜官也，而舜往为之者，所以救败也。舜其信仁乎！乃躬藉处苦而民从之。故曰：圣人之德化乎！”
或问儒者曰：“方此时也，尧安在？”其人曰：“尧为天子。”“然则仲尼之圣尧奈何？圣人明察在上位，将使天下无奸也。今耕渔不争，陶器不窳，舜又何德而化？舜之救败也，则是尧有失也。贤舜，则去尧之明察；圣尧，则去舜之德化；不可两得也。楚有鬻盾与矛者，誉之曰：‘吾盾之坚，物莫能陷也。’又誉其矛曰：‘吾矛之利，于物无不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之盾，何如？’其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。今尧、舜不可两誉，矛盾之说也。且舜救败，期年已一过，三年已三过。舜有尽，寿有尽，天下过无已者；以有尽逐无已，所止者寡矣。赏罚使天下必行之，令曰：‘中程者赏，弗中程者诛。’今朝至暮变，暮至朝变。十日而海内毕矣，奚待期年？舜犹不以此说尧令从己，乃躬亲，不亦无术乎？且夫以身为苦而后化民者，尧、舜之所难也；处势而矫下者，庸主之所易也。将治天下，释庸主之所易，道尧、舜之所难，未可与为政也。”
【译文】
二
历山的农民争占田界，虞舜到那里耕田，一年以后，垄沟垄台都恢复正常。黄河岸边渔民互相争占高地，虞舜前去打鱼，一年以后，都互相推让给年长的人。东夷陶器匠做的粗劣，虞舜前去做陶器，一年以后，器皿都坚固了。孔子感慨地说：“耕田、打鱼和制陶并不是虞舜的事，而虞舜去做的原因，就是为了纠正败坏的风气。虞舜真是仁爱呀！亲自到艰苦的地方去操劳，而百姓都向他学习。所以说：圣人的道德能感化人呀！”
有人问儒者说：“当此之时，唐尧在哪里？”儒者说：“唐尧在做天子。”“然而仲尼不是以唐尧为圣人吗？圣人在上位，明察一切，就会使天下没有奸人。如今耕田的、打鱼的没有争斗，做陶器的没有粗劣产品，虞舜又用道德去感化谁呢？虞舜去纠正败坏的风气，就是唐尧有失误。以虞舜为贤明，就得否定唐尧的明察；以唐尧为圣明，就得否定虞舜的德化；二者必居其一。楚国有个卖盾牌和长矛的，他赞美说：‘我的盾坚固，没有什么东西能够攻破它。’接着又赞美他的长矛说：‘我的长矛锋利，没有什么东西刺不透。’有人说：‘用你的长矛刺你的盾，会怎样呢？’那人没法回答了。要说没有什么东西能攻破的盾牌和没有什么东西刺不透的长矛，是不可能同时存在的。如今唐尧和虞舜不可能都赞许，这就是矛盾之说。况且虞舜纠正败坏的风气，一年纠正一个过错，三年纠正三个过错，像虞舜这样的人是有限的。人的寿命是有限的，而天下的过错是无限的；用有限的生命去追逐无限的过错，能纠正的过错也太少了。如用赏罚的办法使天下必须遵行，命令是：‘合乎规矩的奖赏，不合规矩的惩罚。’命令早晨到，晚上就改变过来了；晚上到，早晨就改变过来了。十日之间，天下的事就全办完了，何必等一年？虞舜不用这种办法去劝唐尧，让他听从自己的建议，而是亲身去做，不也是没有办法么？况且用自身的劳苦然后才能感化百姓，就是唐尧和虞舜都是很难做到的；而用权势去矫正臣民，就是一般平庸的君主也很容易做到。要想治理天下，放弃平庸的君主容易做到的办法，而采取唐尧、虞舜都难以做到的行为，这不能治理天下。”
【原文】
三
管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父病，不幸卒于大命，将奚以告寡人？”管仲曰：“微君言。臣故将谒之。愿君去竖刁，除易牙，远卫公子开方。易牙为君主味，君唯人肉未尝，易牙烝其子首而进之。夫人情莫不爱其子，今弗爱其子，安能爱君？君妒而好内，竖刁自宫以治内。人情莫不爱其身，身且不爱，安能爱君？开方事君十五年，齐、卫之间不容数日行，弃其母，久宦不归。其母不爱，安能爱君？臣闻之：‘矜伪不长，盖虚不久。’愿君去此三子者也。”管仲卒死，桓公弗行。及桓公死，虫出尸不葬。
或曰：管仲所以见告桓公者，非有度者之言也。所以去竖刁、易牙者，以不爱其身、适君之欲也。曰“不爱其身，安能爱君”？然则臣有尽死力以为其主者，管仲将弗用也。日“不爱其死力，安能爱君”？是欲君去忠臣也。且以不爱其身度其不爱其君，是将以管仲之不能死公子纠度其不死桓公也，是管仲亦在所去之域矣。明主之道不然，设民所欲以求其功，故为爵禄以劝之；设民所恶以禁其奸，故为刑罚以威之。庆赏信而刑罚必，故君举功于臣而奸不用于上，虽有竖刁，其奈君何？且臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。君有道，则臣尽死力而奸不生；无道，则臣上塞主明而下成私。管仲非明此度数于桓公也，使去竖刁，一竖刁又至，非绝奸之道也。且桓公所以身死虫流出尸不葬者，是臣重也。臣重之实，擅主也。有擅主之臣，则君令不下究，臣情不上通。一人之力能隔君臣之间，使善败不闻，祸福不通，故有不葬之患也。明主之道：一人不兼官，一官不兼事；卑贱不待尊贵而进，大臣不因左右而见；百官修通，群臣辐凑；有赏者君见其功，有罚者君知其罪。见知不悖于前，赏罚不弊于后，安有不葬之患？管仲非明此言于桓公也，使去三子，故曰：管仲无度矣。
【译文】
三
管仲有病了，齐桓公去看望他，说：“仲父病了，如果不幸寿终天年，你将对我说什么呢？”管仲说：“主公不说，臣本想见告。希望主公辞退竖刁，除去易牙，远离公子开方。易牙为主公掌膳食，主公没有尝过人肉，易牙就把他儿子的头蒸了进奉君主。从人情说，没有不爱自己儿子的人，如今连他儿子都不爱，怎么能够爱主上？主上又忌妒又好色，竖刁就自宫后来管理宫内的事。从人情说没有不爱自己身体的人，连他自己的身体都不爱，怎么能够爱主上？开方侍候主上十五年了，齐、卫之间，走路用不了多少天，抛弃母亲，做官长久不回家。他连自己的母亲都不爱，怎么能爱主上呢？臣听说：‘矜持虚伪，不会久长。’希望主公能去掉这三个人。”管仲死了，桓公并没有照管仲说的去做。后来桓公死了，蛆虫从门里爬出来，尸首还没有下葬。