释法术而心治，尧不能正一国；去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮；废尺寸而差短长，王尔不能半中。使中主守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。君人者能去贤巧之所不能，守中拙之所万不失，则人力尽而功名立。
明主立可为之赏，设可避之罚。故贤者劝赏而不见子胥之祸，不肖者少罪而不见伛剖背，盲者处平而不遇深谿，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。古之人曰：“其心难知，喜怒难中也。”故以表示目，以鼓语耳，以法教心。君人者释三易之数而行一难知之心，如此，则怒积于上而怨积于下。以积怒而御积怨，则两危矣。明主之表易见，故约立；其教易知，故言用；其法易为，故令行。三者立而上无私心，则下得循法而治，望表而动，随绳而斲，因攒国而缝。如此，则上无私威之毒，而下无愚拙之诛。故上(君)居明而少怒，下尽忠而少罪。
闻之曰：“举事无患者，尧不得也。”而世未尝无事也。君人者不轻爵禄，不易富贵，不可与救危国。故明主厉廉耻，招仁义。昔者介子推无爵禄而义随文公，不忍口腹而仁割其肌，故人主结其德，书图着其名。人主乐乎使人以公尽力，而苦乎以私夺威；人臣安乎以能受职，而苦乎以一负二。故明主除人臣之所苦，而立人主之所乐。上下之利，莫长于此。不察私门之内，轻虑重事，厚诛薄罪，久怨细过，长侮偷快，数以德追祸，是断手而续以玉也，故世有易身之患。
人主立难为而罪不及，则私怨生；人臣失所长而奉难给，则伏怨结。劳苦不抚循，忧悲不哀怜；喜则誉小人，贤不肖俱赏；怒则毁君子，使伯夷与盗跖俱辱，故臣有叛主。
使燕王内憎其民而外爱鲁人，则燕不用而鲁不附。民见憎，不能尽力而务功；鲁见说，而不能离死命而亲他主。如此，则人臣为隙穴，而人主独立。以隙穴之臣而事独立之主，此之谓危殆。
释仪的而妄发，虽中小不巧；释法制而妄怒，虽杀戮而奸人不恐。罪生甲，祸归乙，伏怨乃结。故至治之国，有赏罚而无喜怒，故圣人极；有刑法而死无螫毒，故奸人服。发矢中的，赏罚当符，故尧复生，羿复立。如此，则上无殷、夏之患，下无比干之祸，君高枕而臣乐业，道蔽天地，德极万世矣。
夫人主不塞隙穴而劳力于赭垩，暴雨疾风必坏。不去眉睫之祸而慕贲、育之死，不谨萧墙之患而固金城于远境，不用近贤之谋而外结万乘之交于千里，飘风一旦起，则贲、育不及救，而外交不及至，祸莫大于此。当今之世，为人主忠计者，必无使燕王说鲁人，无使近世慕贤于古，无思越人以救中国溺者。如此，则上下亲，内功立，外名成。的再生。如能这样，上不会有殷纣、夏桀那样的祸患，下不会有比干那样的惨剧，君主高枕而臣下乐业，于是最高的法则充满天地，恩德流传到千秋万代。
【译文】
听说古时善用人的人，一定遵循天理顺应人心而且赏罚分明。遵循天理，用力很少就能建功立业；顺应人心，不用多少刑罚就能推行法令；赏罚分明，伯夷的清廉和盗跖的贪婪就不会混淆。这样是白是黑分得就清清楚楚。治理国家的人臣，以为国建功来履行职守，表现出才干之后才授予职务，按制度是尽力办事才胜任工作的。做人臣的都能适合他们的才能，胜任他们的官职，轻快地完成他们的任务，而不保留任何余力，对君主也不负任何兼职的责任。所以内部没有心怀怨恨的叛乱，外部也没有赵括那样纸上谈兵的祸患。英明君主使臣下办事互不干涉，因此没有争吵；使臣下不兼官兼职，因此各就专长；使臣下建功各有分工，因此没有争功。没有争执，又各有专长，强弱就不会争斗，正如冰炭不能放在同一容器一样，天下的人都不互相伤害，这就是治国的最高境界。
放弃法制而凭主观想象去办事，圣明的帝尧也不能治理好一个国家；不用圆规角尺只凭随意揣度，造车能手奚仲也不能制成一个车轮；废弃尺寸而比较长短，就是巧匠王尔也无法命中一半。让中等君主遵守法制去治国，让拙劣的工匠使用圆规角尺按标准去做工，也会万无一失。做人君的如不能放弃对贤人巧匠的妄臆猜度则什么也做不成，如是中等君主让拙匠掌握工具制作家具就万无一失，就会使人竭尽全力去建功和立名。
英明君主设立可以做到的奖赏，制定可以避免的刑罚。所以贤良的人勉励自己获得奖赏而不会看到伍子胥的祸患，品德差的也很少犯罪而不会看到驼背人的悲惨遭遇，盲人居住在平坦的地方不会遇到深涧，愚人保持安静的生活而不会陷入危险之地。这样，君主上下之间恩义相连。古人说：“人心难以预测，喜怒之情难以猜度。”所以用标志让眼睛看，用鼓声让耳朵听，用法教导人心。君主放弃这三种容易实行的办法而用一种难以窥探的心意去办事，这样，恼怒就积累在君主而怨恨就积累在臣下了。恼羞成怒的君主去驾驭怨恨的臣下，则君臣两方都很危险。英明君主的标志容易看到，所以约法就能确立；他的教诲容易了解，所以说话都能听从；他的法令容易遵守，所以命令都能执行。这三种办法一经确立，君主没有私心，臣下就能遵循法令理政，就如同看着标志去行动，随着墨线去砍削，凭借针线去缝合一样。这样，君主就不会有滥发淫威的危害，而臣下也不会因愚笨而受责罚。因此君主明察而很少发怒，臣下尽忠而很少犯罪。
听人说：“办事不出毛病，就是帝尧也是不可能的。”而世上从来就没有没事的时候。君主舍不得爵禄，舍不得富贵，就不可能挽救危亡。所以英明君主推崇廉耻，倡导仁义。从前介子推并没有爵禄，只是凭着节义而追随晋文公，已是饥饿难忍，然而仁义地割下腿上的肉给文公充饥，所以君主铭记他的德行，在典籍上记载他的大名。君主乐于让臣下为公尽力，而苦于臣下为私争夺去显威风；人臣安于凭才干接受职务，而苦于一身兼任二职。所以英明的君主在于除掉人臣所苦恼的问题，而建立君主所安乐的法制。君臣上下的利益，没有比这更为长远的了。不考察豪门的私下活动，轻率地决定重大的问题，过重地处罚轻罪之人，小的过错一直记着不忘，常常戏侮臣下以求一时的欢快，屡次嘉奖奸诈，实乃招祸，这就和斩断手臂接上一块玉石一样，所以历代有君主被篡位的祸患。
君主设下难办的差事而怪罪臣下没能做到，于是私怨就产生了；让臣下丢开自己的专长去办难办的事，于是怨恨就结下了。对臣下的劳苦不安抚慰问，对忧伤的不怜悯；高兴时就赞誉小人，贤良与不肖同样给予赏赐；生气时便辱骂君子，使清廉高洁的伯夷和贪婪污秽的盗跖一齐被羞辱，因此臣下才会背叛君主。
假使燕王对内憎恨百姓，对外喜爱鲁国人，燕国百姓就不会为他效力而鲁国的人也不会归附。燕国百姓被憎恨，就不能为国尽力建功；鲁国人被喜爱，却不能拼死命亲附别国的主子。如果这样，臣下就像蚁穴墙缝一样成为君主的隐患，而君主也就孤立无援了。用有隐患的大臣去侍奉孤立无援的君主，这就叫做危殆。
放弃目标去随意射箭，即使射中很小的东西，也不能说是技艺高超；离开法制而胡乱发怒，即使宣判死刑，奸人也不会畏惧。由甲发生的罪，而祸归乙，怨仇就结下了。所以治理得最好的国家，依法有奖有罚而不凭个人的喜怒，这是圣人的最高造诣；按刑论罪而不靠威势害人，因此奸人也是慑服的。射箭能命中靶心，赏罚能像符契一样确当；像符契一样确当，就是圣君唐尧的再世，神箭手羿。
君主不去堵塞墙缝和蚁穴，只是尽心尽力去粉刷红墙白壁，一经暴雨狂风就必定会毁坏。不去排除眼前的祸根，只羡慕孟贲、夏育那样的勇士为自己卖命；不谨慎处理内部的隐患，只去加固远方的坚城；不用身边贤士的谋划，而去结交万乘之君于千里之外；一旦狂风大作，即使有孟贲、夏育那样的勇士也来不及救护，而外国的救援也难以及时赶到，灾祸没有比这更大的了。在当今这个时代，为君主忠心献计的人，一定不要使自己的君主像燕王那样去爱鲁国人，一定不要让当代的君主去仰慕古代的圣贤，一定不要让越地的人来救中原的被淹的人，如能这样，君臣上下就能相亲相爱，在国内建功立业，在国外享有盛名了。
功名
【原文】
明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位。非天时，虽十尧不能冬生一穗；逆人心，虽贲、育不能尽人力。故得天时，则不务而自生；得人心，则不趣而自劝；因技能，则不急而自疾；得势位，则不推进而名成；若水之流，若船之浮。守自然之道，行毋穷之令，故日明主。
夫有材而无势，虽贤不能制不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之豁，材非长也，位高也。桀为天子，能制天下，非贤也，势重也；尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。千钧得船则浮，锱铢失船则沉，非千钧轻锱铢重也，有势之与无势也。故短之临高也以位，不肖之制贤也以势。人主者，天下一力以共载之，故安；众同心以共立之，故尊。人臣守所长，尽所能，故忠。以尊主御忠臣，则长乐生而功名成。名实相持而成，形影相应而立，故臣主同欲而异使。人主之患在莫之应，故曰：一手独拍，虽疾无声。人臣之忧在不得一。故曰：右手画圆，左手画方，不能两成。故曰：至治之国，君若桴，臣若鼓，技若车，事若马。故人有余力易于应，而技有余巧便于事。立功者不足于力，亲近者不足于信，成名者不足于势，近者已亲，而远者不结，则名不称实者也。圣人德若尧、舜，行若伯夷，而位不载于世，则功不立，名不遂。故古之能致功名者，众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。如此，故太山之功长立于国家，而日月之名久着于天地。此尧之所以南面而守名，舜之所以北面而效功也。【译文】
英明的君主立功成名的条件有四：一是天时，二是人心，三是技能，四是势位。不顺应天时，即使是十个唐尧一样的明君也不能让庄稼在冬天长出一个穗来；违背人心，即使是孟贲、夏育一样的力士也不能尽力。所以得天时的人，就是不去努力，庄稼也会自然生长；得人心的人，不必督促，人们也自会尽力；依靠技能，不必催促，人们自会尽快去做；有了权势地位，不用追求，名声自会远扬；像水一样自然流动，像船一样在水面上飘浮。掌握自然之道，行使通行无阻的法令，所以叫做英明的君主。
有才能而没有权势，即使是贤人也无法制服无德无才的人。所以在高山之上树立一个一尺长的木桩，就可以面对着千丈的深涧，这并不是木桩长，而是位置高。夏桀是天子，就能统治天下，并不是因为他贤良，是权势太重的缘故；如果唐尧是一个普通的百姓，就连三户人家也管理不了，不是因为唐尧不贤，是地位太低的缘故。三万斤的货物有了船就可以浮起来，几钱几分重的东西没有船就会沉下去，这不是说三万斤轻而几钱几分就重了，这是有权势和没有权势的区别。所以短小的东西可以居高临下，是因为它的位置高；无德无才的人可以制服贤能，是因为他有权势。做君主的，天下合力一致拥戴，所以他地位安稳；众人同心一致拥立，所以他地位尊贵。人臣发挥自己的专长，尽自己的所能，这就叫忠。尊贵的君主驾驭着忠心耿耿的人臣，长乐久安的局面就会出现，君主的功名也会远扬。名声和实际功业是相互依托而成的，形体和影子是相互对应而出现的，所以君臣的欲望和想法都是一致的，只是各自的工作不同而已。君主愁的是无人响应，所以说：一只手独拍，即使再快也无声，人臣所忧虑的是不能专于一职。所以说：右手画圆，左手画方，就无法同时完成。所以说：治理最好的国家，君主如鼓槌，人臣如鼓，技能如车，事物如马。所以，人有多余的力量，很容易响应君主的召唤；有多余的技能，就很容易办好事情。建立功业的人能力不足，亲近的人忠信不足，成名的人总认为自己的权势不足，近的不亲，远的不来结交，那么君主的名声就和实际不相符合了。圣人的道德如同尧、舜，行为如同伯夷，然而他的势位不为人们所拥戴，功业就建立不起来，名声也得不到。所以古代能够获得功名的人，是有大家的帮助，有左右的人对他的忠诚，有远方的人赞誉他的美名，有有地位的人拥戴他的权势。这样，像泰山一样的功业会长远地树立在国家之中，而日月一般的名声永久昭着于天地之间。这就是唐尧所以能够南面称帝而保持名位，虞舜所以北面称臣而建功立业的原因。
大体
【原文】
古之全大体者，望天地，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动；不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡；不逆天理，不伤情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知；不引绳之外，不推绳之内；不急法之外，不缓法之内；守成理，因自然；祸福生乎道法，而不出乎爱恶；荣辱之责在乎己，而不在乎人。故至安之世，法如朝露，纯朴不散，心无结怨，口无烦言。故车马不疲弊于远路，旌旗不乱于大泽，万民不失命于寇戎，雄骏不创寿于旗幢；豪杰不着名于图书，不录功于盘盂，记年之牒空虚。故曰：利莫长于简，福莫久于安。使匠石以千岁之寿操钩，视规矩，举绳墨，而正太山；使贲、育带干将而齐万民；虽尽力于巧，极盛于寿，太山不正，民不能齐。故曰：古之牧天下者，不使匠石极巧以败太山之体，不使贲、育尽威以伤万民之性。因道全法，君子乐而大奸止。澹然闲静，因天命，持大体。故使人无离法之罪，鱼无失水之祸。如此，故天下少不可。
上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患。上下交朴，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。
【译文】