曾子再仕而心再化①，曰：“吾及亲仕②，三釜而心乐③；后仕④，三千锺而不洎亲⑤，吾心悲。”
弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所县其罪乎⑥？”
曰：“既已县矣。夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜三千锺，如观鸟雀蚊虻相过乎前也。”
【注释】
①仕：做官。化：变。②及亲：能养父母。③三釜：属当时较低的俸禄。釜，古代量器，流行于东周时的齐国。六斗四升为釜。④后：指双亲死后。⑤三千锺：说明官爵甚高。锺，古代量器，六斛四斗为一锺。不洎：指不能养亲。洎，及。⑥县其罪：受其罪。指受利禄的牵制。县，通“悬”，系。
【译文】
曾参第二次出来做官内心感情较前一次又有了变化，说：“我当年做官双亲在世，三釜微薄的俸禄也令人感到快乐；自那以后再次做官，三千钟的丰厚俸禄也赶不上赡养双亲了，所以我心里很悲伤。”
孔子的弟子问孔子：“像曾参这样至孝的人，可以说是没有牵挂俸禄的过错吧？”
孔子说：“曾参的心思已经跟俸禄联系起来了。如果内心没有牵挂，会出现悲伤的感情吗？对待俸禄心无所系的人他们看待三釜乃至三千钟，就像是看待雀儿和蚊虻从眼前飞过一样。”
【原文】
颜成子游谓东郭子綦曰：“自吾闻子之言，一年而野①，二年而从②，三年而通③，四年而物④，五年而来⑤，六年而鬼入⑥，七年而天成⑦，八年而不知死，不知生，九年而大妙⑧。”
【注释】
①野：不文雅，指抛弃世俗的规矩礼节。②从：顺从，不固执。③通：通“达”，指与外物没有矛盾。④物：物化，即与物不分彼此。⑤来：使物(包括人)来归附。⑥鬼入：神化。⑦天成：合于自然。⑧大妙：指领悟了大道的微妙。
【译文】
颜成子游对东郭子綦说：“自从我听了你的谈话，一年之后就返归质朴，两年之后就顺从世俗，三年豁然贯通，四年与物混同，五年神情自得，六年领会神悟，七年融于自然，八年就忘却生死，九年之后便达到了玄妙的境界。”
【原文】
生有为，死也。劝公，以其死也，有自也；而生阳也，无自也。而果然乎？恶乎其所适？恶乎其所不适？天有历数①，地有人据②，吾恶乎求之？莫知其所终，若之何其无命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相应也③，若之何其无鬼邪？无以相应也，若之何其有鬼邪？
【注释】
①历数：寒暑春秋。②人据：人所占据，指邦国地域。⑤相应：相感应，如相梦见等。
【译文】
生前驰逐外物恣意妄为，必然要走向死亡，劝诫人们事事求取平正。生命的终结，有它一定的原因；可是生命的产生却是感于阳气，并没有什么显明的迹象。你果真能够这样认识人的生与死吗？那么生与死何处算是适宜？又何处不算适宜呢？天有日月星辰和节气的变化，地有人们居住区域和寓所的划分，我又去哪里追求什么呢？没有人能够真正懂得生命的归向与终了，怎么能说没有命运安排？没有人能够真正懂得生命的起始与形成，又怎么能说存在命运的安排？有时候可以跟外物形成相应的感召，怎么能说没有鬼神主使呢？有时候又不能跟外物形成相应的感召，又怎么能说是存在鬼神的驱遣呢？
【原文】
罔两问于景日①：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被发②，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？”
景曰：“搜搜也③，奚稍问也④！予有而不知其所以⑤。予，蜩甲也⑥，蛇蜕也，似之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也⑦。彼吾所以有待邪？而况乎以无有待者乎！彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼疆阳则我与之疆阳⑧。疆阳者又何以有问乎！”
【注释】
①罔两：影外暗影。景：通“影”。②括撮：束结，指把头发束结起来。③搜搜：运动的样子。④奚稍问：哪里值得问。⑤所以：原因。⑥蜩甲：蝉蜕的皮。以蝉蜕和蛇蜕来比喻自己。蝉蜕像蝉，蛇蜕像蛇影子像人。虽然像，但却不是真的。⑦代：谢，消失。⑧疆阳：徜徉活动，运动的样子。
【译文】
影外的微阴向影子问道：“你先前低着头现在仰起头，先前束着发髻现在披着头发，先前坐着现在站起，先前行走现在停下来，这是什么原因呢？”
影子回答：“我就是这样地随意运动，有什么可问的呢？我如此行止自己也不知道为什么会是这样。我，就如同寒蝉蜕下来的壳、蛇蜕下来的皮，跟那本体事物的相似却又不是那事物本身。火与阳光，使我聚合而显明；阴与黑夜，使我得以隐息。可是有形的物体真就是我赖以存在的凭借吗？何况是没有任何依待的事物呢！有形的物体到来我便随之到来，有形的物体离去我也随之离去，有形的物体徘徊不定我就随之不停地运动。变化不定的事物有什么可问的呢？”
【原文】
阳子居南之沛①，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道仰天而叹日②：“始以汝为可教，今不可也。”
阳子居不答。至舍③，进盥漱巾栉④，脱屦户外，膝行而前日⑤：“向者弟子欲请夫子，夫子行不间，是以不敢。今闲矣，请问其过。”
老子曰：“而睢睢盱盱⑥，而谁与居？大白若辱⑦，盛德若不足⑧。”
阳子居蹴然变容日⑨：“敬闻命矣！”
其往也⑩，舍者迎将，其家公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶其反也，舍者与之争席矣。
【注释】
①阳子居：姓杨，名朱，字子居。之：往。沛：今徐州。②中道：途中。③舍：旅舍。④盥漱：引申为洗手漱口的用具。盥：洗手器。漱：漱口。巾栉：洗脸梳头的用具。栉，梳。⑤膝行：跪着行。⑥睢睢：仰目。盱盱：张目。都是一种傲慢的神态。⑦大白：非常清白。辱：污秽。⑧盛德：道德高尚。⑨蹴然：恭敬的样子。变容：改变态度。⑩其往也：当阳子居刚来到旅社时。其，指代阳子居。舍者：指旅舍主人。将：奉，侍候。公：旅舍的男主人。妻：指旅店的女主人。执巾栉：亲手拿着毛巾、梳子服侍盥洗。舍者：旅客。炀：炊，烧饭。反：通“返”。
【译文】
阳子居往南到沛地去，正巧老聃到西边的秦地闲游，阳子居估计将在沛地的郊野遇上老聃，可是到了梁城方才见上面。老子在半路上仰天长叹说：“当初我把你看作是可以教诲的人，如今看来你是不可受教的。”
阳子居一句话也没说。到了旅店，阳子居进上各种盥洗用具，把鞋子脱在门外，双脚跪着上前说道：“刚才弟子正想请教先生，正赶上先生旅途中没有空闲，所以不敢贸然启齿。如今先生闲暇下来，恳请先生指出我的过错。”
老聃说：“你仰头张目傲慢跋扈，你还能够跟谁相处？过于洁白的好像总会觉得有什么污垢，德行最为高尚的好像总会觉得有什么不足之处。”
阳子居听了脸色大变羞惭不安地说：“弟子由衷地接受先生的教导。”
阳子居刚来旅店的时候，店里的客人都得迎来送往，那个旅舍的男主人亲自为他安排坐席，女主人亲手拿着毛巾梳子侍候他盥洗，旅客们见了他都得让出座位，烤火的人见了也就远离火边。等到他离开旅店的时候，旅店的客人已经跟他无拘无束争席而坐了。
让王
【原文】
尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父①，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病②，方且治之，未暇治天下也③。”夫天下至重也，而不以害其生④，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。
舜让天下于子州支伯。子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也⑤，而不以易生⑥，此有道者之所以异乎俗者也。
舜以天下让善卷⑦，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛缔⑧；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。
舜以天下让其友石户之农⑨，石户之农曰：“卷卷乎后之为人⑩，葆力之士也！”以舜之德为未至也，于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。
【注释】
①子州支父：人名，姓子州，字支父，亦即下文的支伯。②适：刚刚。幽忧：隐忧。病：患。③未暇：没有闲暇。④生：通“性”。⑤大器：贵重器物。⑥易生：牺牲自己的心性。易，改换，改变。⑦善卷：人名，姓善，名卷，隐者。⑧缔：较精细的葛布。⑨石户：地名。⑩卷卷：用力的样子。后：君，对舜的称呼。葆力：勤力。负：背。戴：用头顶顶东西。入于海：指隐居海上。
【译文】
尧把天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，子州支父说：“让我来做天子，那还是可以的。不过，我正患有很深、很顽固的病症，正打算认真治一治，没有空闲时间来治天下。”统治天下是地位最高、权力最重的了，却不能因此而妨碍自己的生命，更何况是其他的一般事物呢？只有忘却天下而无所作为的人，方才可以把统治天下的重任托付给他。
舜让天下给子州支伯，子州支伯说：“我正患有很深很顽固的病症，正打算认真治一治，没有多余时间来治理天下。”由此可见，天下应当是最为贵重的东西了，可是却不能用它来替换生命，这就是怀道的人对待天下跟世俗大不一样的原因。
舜又把天下让给善卷，善卷说：“我处在宇宙之中，冬天披柔软的皮毛，夏天穿细细的葛布；春天耕地下种，形躯能够承受这样的劳作；秋天收割贮藏，自身完全能够满足给养；太阳升起时就下地干活儿，太阳下山了就返家安息，无拘无束地生活在天地之间而心中的快意只有我自身能够领受。我又哪里用得着去统治天下呢！可悲啊，你不了解我！”也就没有接受。于是善卷离开了家而隐入深山，再没有人能够知道他的住处。
舜再把天下让给他的朋友石户地方的一位农夫，这位石户的农夫说：“君后的为人实在是尽心尽力了，真是个勤苦劳累的人！”他认为舜的德行还未能达到最高的境界，于是夫妻二人背的背、扛的扛，带着子女逃到海上的荒岛，终身不再返回。
【原文】
大王亶父居邠①，狄人攻之②；事之以皮帛而不受③，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣④！为吾臣与为狄人臣奚以异！且吾闻之，不以所用养害所养⑤。”因杖笑而去之⑥。民相连而从之，遂成国于岐山之下⑦。夫大王亶父，可谓能尊生矣⑧。能尊生者，虽贵富不以养伤身⑨，虽贫贱不以利累形⑩。今世之人居高官尊爵者，皆重失之⑩，见利轻亡其身，岂不惑哉！
【注释】
①大王亶父：又称古公亶父，是周文王的祖父，周民族强大的奠基者。邪：又作豳，在今陕西省彬县。②狄人：北方的一个少数民族。③事：侍奉，这里指奉送。④子：对所属臣民的称呼。勉居：好好地居住下去。⑤所用养：依赖它来养活的东西，指土地。所养，指臣民。⑥杖筴：执鞭。筴，同“策”，马鞭。⑦岐山：在今陕西岐山东北六十里。今名箭括岭。⑧尊生：珍重性命。⑨养：作名词用，赖以供养的，指土地与人民。⑩累形：拖累了形体。重失之：把失掉高官尊爵的事看得非常重要。之，指高官尊爵。轻：轻易地。
【译文】
大王直父居住在邠地，狄人常来侵扰，敬献兽皮和布帛狄人不愿意接受，敬献猎犬和宝马狄人也不愿意接受，敬献珠宝和玉器狄人仍不愿意接受，狄人所希望得到的是占有邠地的土地。大王直父说：“跟别人的兄长住在一起却杀死他的弟弟，跟别人的父亲住在一起却杀死他的子女，我不忍心这样做。你们都去和狄人勉力居住在一块儿吧！做我的臣民跟做狄人的臣民有什么不同！而且我还听说，不要为争夺用以养生的土地而伤害养育的人民。”于是拄着拐杖离开了邠地。邠地的百姓人连着人、车连着车跟随他，于是在岐山之下建立起一个新的都城。大王亶父，可以说是最能看重生命的了。能够珍视生命的人，即使富贵也不会贪恋俸养而伤害身体，即使贫贱同样也不会追逐私利而拘累形躯。当今世上的人们居于高官显位的，都时时担忧失去它们，见到利禄就轻率地为之贴上了自己的性命，这难道不很迷惑吗？
【原文】
越人三世弑其君①，王子搜患之，逃乎丹穴②。而越国无君，求王子搜不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾③。乘以王舆④。王子搜援绥登车⑤，仰天而呼曰：“君乎！君乎！独不可以舍我乎！”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣，此固越人之所欲得为君也。
【注释】
①越人三世弑其君：指越王翳被他的儿子杀掉，越人又把他的儿子杀掉，立无余为国君，无余又被杀掉，立无颛为国君。②丹穴：南山洞。③薰之以艾：烧艾烟薰丹穴，迫王子搜出。④王舆：国君坐的车子。⑤援：拉。绥：上车时拉的绳子。
【译文】
越人先后三代杀掉自己的国君，王子搜对此十分忧患，逃到荒山野洞里去。越国没有了君主，到处找寻王子搜都没能找到，便追踪来到洞穴。王子搜不肯出洞，越人便点燃艾草用烟薰洞，还为他准备了国王的乘舆。王子搜拉过登车的绳索，仰天大呼说：“国君之位啊，国君之位啊，就是不能够放过我啊！”王子搜并不是讨厌做国君，而是憎恶做了国君难免会招来杀身的祸患。像王子搜这样的人，可说是不因为国君之位而伤害自己生命的了，这必定就是越人一心想要让他做国君的缘故。
【原文】
韩魏相与争侵地。子华子见昭僖侯①，昭僖侯有忧色②。子华子曰：“今使天下书铭于君之前③，书之言曰：‘左手攫之则右手废④，右手攫之则左手废，然而攫之者必有天下。’君能攫之乎？”
昭僖侯曰：“寡人不攫也。”
子华子曰：“甚善！自是观之，两臂重于天下也，身又重于两臂。韩之轻于天下亦远矣，今之所争者⑤，其轻于韩又远。君固愁身伤生以忧戚不得也⑥！”
僖侯曰：“善哉！教寡人者众矣，未尝得闻此言也。”子华子可谓知轻重矣。
【注释】
①昭僖侯：韩国的国君。②有忧色：担心战败。⑤铭：契约。④攫：取。废：指斩去。⑤所争者：只是韩与魏相接邻的部分地区。⑥固：乃。不得：指得不到所争之地。
【译文】
韩国和魏国相互争夺边界上的土地。华子拜见昭僖侯，昭僖侯正面带忧色。华子说：“如今让天下所有人都来到你面前书写铭记，书写的言辞说：‘左手抓取东西那么右手就砍掉，右手抓取东西那么左手就砍掉，不过抓取东西的人一定会拥有天下。’君侯会抓取吗？”
昭僖侯说：“我是不会去抓取的。”
华子说：“很好！由此观之，两只手臂比天下更为重要，而人的自身又比两只手臂重要。韩国比起整个天下实在是微不足道的了，如今两国所争夺的土地，比起韩国来又更是微不足道的了。你又何苦愁坏身体、损害生命而担忧得不到那边界上的弹丸之地呢！”
昭僖侯说：“好啊！劝我的人很多很多了，却不曾听到过如此高明的言论。”华子真可说是懂得谁轻谁重的了。
【原文】
鲁君闻颜阖得道之人也①，使人以币先焉。颜阖守陋闾②，苴布之衣而自饭牛③。鲁君之使者至，颜阖自对之④。使者曰：“此颜阖之家与？”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者致币，颜阖对曰：“恐听谬而遗使者罪，不若审之⑤。”使者还，反审之，复来求之，则不得已⑥。故若颜阖者，真恶富贵也。
故曰，道之真以治身，其绪余以为国家⑦，其土苴以治天下⑧。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物⑨，岂不悲哉！
凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今且有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀⑩，世必笑之。是何也？则其所用者重而所要者轻也。夫生者，岂特随侯珠之重哉！
【注释】
①鲁君：一说指鲁定公，一说指鲁哀公。其实作者并无确指。颜阖：人名，鲁国隐者。②守：居。陋闾：穷巷。③苴：本指大麻的雌株，此处泛指麻。饭：喂。④对：应对，接待。⑤审：审核。之：指鲁君命令的内容。⑥不得已：找不到颜闺了。已，通“矣”。⑦绪余：残余。⑧土苴：粪土。苴，通“渣”。⑨殉物：指追逐权势名利。⑩随侯之珠：古代名珠，被随国国君所得，故名。
【译文】